tag:blogger.com,1999:blog-86703697107027333082024-03-08T06:30:11.329-08:00CompartiendoEstudios, ensayos, apuntes.José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.comBlogger180125tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-81261448504217623102022-09-12T16:50:00.002-07:002023-01-25T09:46:48.539-08:00Sobre "la racionalidad ampliada" de M. Chu y R. Rizo-Patrón<p> </p>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-28115912260950609132021-11-05T07:37:00.001-07:002023-01-25T09:54:33.312-08:00 El pensamiento de los ingenieros y la construcción de la nación<p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><h2 style="text-align: left;"><b>El pensamiento de los ingenieros y la construcción de la nación<br /></b><span style="font-family: "Comic Sans MS"; text-align: right;">Homenaje al Bicentenario</span></h2></blockquote>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Publicado en:</span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><i>Ingeniería Nacional. Revista Oficial
del Colegio de Ingenieros del Perú.</i></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Calibri;">Lima, 11 (28), pp. 6-13.</span><span face=""Franklin Gothic Heavy",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">José Ignacio López Soria<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Preámbulo<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No es infrecuente que la historiografía
tradicional reduzca la narrativa histórica a la información sobre la vida
política y los acontecimientos bélicos. Esta estrecha manera de mirar la
historia de los pueblos se ha visto luego enriquecida a medida que se le han
ido incorporando otros aspectos como los sociales y luego los económicos, y
ahora ya se incluyen, cada vez en mayor medida, otras variables de los procesos
sociales como la vida cotidiana, las expresiones culturales, el mundo de las
ideas, el ejercicio de las profesiones, etc. Esta progresiva incorporación de
variables a la historiografía está poniendo ante los ojos, en nuestro caso, la
contribución que a la construcción de la República han aportado diversos
sectores de la sociedad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Antes de referirnos a los aportes de la ingeniería
y a fin de poder luego enmarcarlos debidamente es preciso tener en cuenta que en
la sociedad en general podemos distinguir tres ámbitos: el de lo social
propiamente tal, que incluye el proceso de constitución y evolución de los
grupos sociales y sus múltiples relaciones y formas de vida; el de la política,
para la gestión de la convivencia; y el de la cultura y mundo simbólico que
provee de sentido y fortalece vinculaciones en los ámbitos anteriores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Como podemos fácilmente imaginar, la participación
de la ingeniería en la construcción de la nación es muy amplia y opera en los
tres ámbitos de la realidad social que acabamos de mencionar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es, por ejemplo, impensable la constitución
misma de una sociedad sin que haya entre sus miembros comunicación e
intercambio, como es también inimaginable la gobernabilidad de ese conjunto sin
medios de comunicación entre ellos. Sabemos que la ingeniería se ocupa,
precisamente, de poner los medios que facilitan la interconexión, el
intercambio, la convivencia, etc., además de contribuir a la exploración,
explotación y transformación de recursos naturales para convertirlos en bienes y
ponerlos al servicio de la humanidad, todo lo cual hace posible la organización
de los seres humanos en sociedad. Es evidente, por otra parte, que la presencia
de la ingeniería en la estructuración y desenvolvimiento de las sociedades es
cada día mayor, a medida que el mundo “artificial” (ahora incluso “virtual”) se
nos ha ido convirtiendo en el ámbito “natural” en el que se desenvuelve la vida
humana contemporánea. De esa “artificialidad” es responsable, en gran medida,
la ingeniería. Hasta podría decirse, recogiendo expresiones de Heidegger, que hoy
el artificio es la casa del hombre y de ese artificio es responsable el
ingeniero. Las consecuencias, especialmente éticas, que de aquí se derivan para
el ejercicio de la ingeniería son inmensas porque, en una importante medida,
del artificio depende que el ser que lo usa o habita sea convocado a asumirse
como persona o como cosa. Un solo ejemplo: los galpones para trabajadores de
las viejas haciendas no estaban hechos para albergar a personas, sino para
alojar mano de obra, es decir a personas reducidas a la condición cosificada de
fuerza de trabajo.</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En mi contribución de hoy voy a centrarme solo en uno
de los ámbitos aludidos arriba, concretamente en el referido al mundo simbólico
porque me interesa en esta oportunidad dejar algunas muestras del aporte de la
ingeniería al pensamiento en el Perú y sobre el Perú. La información precisa
sobre el tema está sacada del libro que acabamos de publicar, <i>El pensamiento
de los ingenieros sobre el Perú</i>, que ha sido presentado recientemente en el
CIP durante la “Semana de la Ingeniería”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De los estudios sobre el pensamiento<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como suele ocurrir también en otros lugares, en el
Perú los estudios sobre la historia del pensamiento suelen ser elaborados por
profesionales de las humanidades, las ciencias sociales, el derecho y la
economía. No es raro, por tanto, que dichos estudios se centren en las
producciones de estas mismas áreas, lo que nos permite acceder fácilmente a la
historia de las ideas filosóficas, políticas, económicas, jurídicas,
historiográficas, etc. Por ejemplo, si queremos referirnos a los pensadores
peruanos de las primeras décadas del siglo XX mencionamos fácilmente a González
Prada, Javier Prado, Víctor Andrés Belaúnde, José de la Riva-Agüero, Francisco
García Calderón, José Carlos Mariátegui, Raúl Haya de la Torre y otros, pero a
nadie se le ocurre pensar en Eduardo de Habich, Ernesto Malinowski, Pedro
Paulet, Jorge Vanderghem, José Granda, Teodoro Elmore, Federico Villarreal, Fernando
Fuchs, Michel Fort, Carlos I. Lisson, José Balta, Ricardo Tizón y Bueno, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marco Aurelio Denegri, Jorge A. Broggi, Carlos
Basadre, Francisco Alayza Paz Soldán, José Julián Bravo, Santiago Antúnez de
Mayolo, Joaquín Capelo y muchos más sin los cuales no habría habido ni
ferrocarriles, ni carreteras, ni represas de ríos, ni explotación moderna de
minas, ni irrigaciones, ni centrales hidroeléctricas, ni Sistema Métrico
Decimal, ni tejido industrial, ni telefonía, etc., etc. Para llevar a cabo esas
obras fue necesario no solo diseñarlas, sino pensarlas dentro de un proyecto
mayor para tomar decisiones sobre ubicación de las obras, articulación entre
ellas, cobertura territorial, factibilidad económica, etc. A lo que apuntamos
es a poner de relieve que se ha desarrollado en el ámbito de la ingeniería un
pensamiento sobre el Perú que enriquece el panorama del pensamiento peruano porque
incide en aspectos de nuestra realidad que suelen no ser considerados desde
otras perspectivas. Y, así, el pensamiento de los ingenieros se convierte en
proveedor de sentido y promotor de vinculaciones sociales en amplios sectores
de la vida social, especialmente en el mundo laboral. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las fuentes de inspiración<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como es sabido, la ingeniería peruana moderna
comienza a desarrollarse a mediados del siglo XIX, impulsada inicialmente por ingenieros
franceses e ingenieros polacos que se habían formado en Francia. Ya entonces
había en Europa dos maneras diferenciadas de entender la ingeniería, una
francesa y otra inglesa. La versión inglesa de la ingeniería, heredera de las
posiciones filosóficas y socio-económicas de la escuela escocesa, estaba más orientada
al servicio de la empresa privada y más inclinada a regirse por la relación
oferta/demanda del mercado. El utilitarismo que subyacía a estas orientaciones hacía
que en la formación del ingeniero se pusiese especial énfasis en los aspectos
prácticos. El ejercicio profesional era preferentemente entendido como un
servicio a empresas privadas atenidas a las leyes del mercado. La ingeniería
francesa, por su parte, seguía los principios de la Ilustración, acentuaba la
importancia del progreso científico y continuaba en el siglo XIX empeñada en
fortalecer el estado-nación desde el ámbito de lo público. Ello la llevaba, por
un lado, a insistir en la formación científica y, por otro, a pensarse a sí
misma como un servicio preferentemente público, que se ejercía a través de los
Cuerpos de Ingenieros de los ministerios del Estado y se orientaba a montar una
infraestructura que cubriese el territorio, apuntando todo ello al
fortalecimiento del estado-nación y al logro del bien común.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta segunda tendencia fue la prevalente en las
primeras décadas de la presencia de la ingeniería moderna en el Perú. Influyeron
en ello varios factores: la contratación preferentemente en Francia de los
primeros ingenieros y arquitectos para el servicio del Estado, la procedencia
de los fundadores de los primeros centros de formación técnica (Escuela de
Artes y Oficios, Escuela de Ingenieros, Escuela de Agricultura) y la incorporación
de profesionales peruanos formados principalmente en Francia y Bélgica. El peso
de la perspectiva francesa en la concepción y la práctica de la ingeniería en
el Perú se vio, en los hechos, pronto atenuado y hasta superado por la
presencia cada vez más significativa de compañías y empresarios ingleses y
norteamericanos que montaban aquí sus empresas o brindaban servicios al Estado trayendo
incluso ingenieros formados en los países de procedencia de las empresas. Esta
situación generó problemas de diverso tipo: por una parte, incentivó el
emprendimiento y contribuyó a diversificar el mercado, pero, por otra, redujo
las posibilidades de ocupación en general y especialmente de ocupación
directiva a los ingenieros salidos de nuestras escuelas en donde la formación siguió
ateniéndose preferentemente al modelo francés hasta avanzado el siglo XX. Con
respecto al tema del pensamiento importa subrayar que en el posicionamiento ideológico-político
de unos y otros advertimos claramente que el debate europeo Estado / mercado,
ganancia / bien común, despliegue personal / cosificación se había trasladado
definitivamente a nuestro medio. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">País en construcción<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El punto de partida del pensamiento de los
ingenieros sobre el Perú es que este era un “país en construcción”. La idea les
venía a los ingenieros de la mencionada tradición francesa (la relación entre
ingeniería y construcción del estado-nación), pero se vio reformada a partir de
la década de 1880 por las carencias que, en el mundo de la producción y de la
infraestructura, dejó como saldo la guerra con Chile. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los ámbitos de la ingeniería, el propósito
no se agotaba en “reconstruir” o “restaurar” lo destruido por la guerra; había
que seguir en el empeño, iniciado décadas antes, de construir el estado-nación al
que había que entender como la estructura más idónea para el logro del progreso,
entendido no solo como ejercicio de las libertades, sino también y
principalmente -en el caso del discurso de los ingenieros- como logro colectivo
del bienestar. De esta manera se va elaborando paulatinamente un “discurso del
bienestar”, relacionado con la productividad y la expansión de infraestructura
moderna, que complementa el “discurso de las libertades” que venía desarrollándose
desde la segunda mitad del siglo XVIII.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los ingenieros caen pronto en la cuenta de que el
propósito independentista primigenio de construir el estado-nación tenía fallas
de diseño y no solo de realización. En realidad, no había un diseño preciso. Se
había sobre acentuado lo político-militar y descuidado lo económico-social y lo
simbólico. En el boceto inicial no entraba ni toda la población, ni todo el
territorio, ni el imprescindible propósito de alcanzar el bienestar. Es cierto,
el país estaba en construcción, pero carecía de diseño, y esta carencia era medular
para profesionales como los ingenieros, acostumbrados a iniciar todo trabajo por
el diseño. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No voy a detenerme en este punto, del que trataré <i>in
extenso</i> en otra oportunidad, pero no quiero dejar de aportar algunos textos
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Algunos aportes de la ingeniería al
pensamiento de y sobre el Perú<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Un primer aporte de enorme trascendencia para la
educación y el progreso posteriores es la enfatización de la necesidad de
conocer en profundidad y detalladamente todo el <b>territorio</b> y sus
potencialidades. El territorio se convierte, así, en objeto privilegiado de
estudio y, consiguientemente, en sujeto histórico o, si se prefiere, en
variable de la que no se puede prescindir para la inmensa mayoría de las
acciones de la vida humana. Se requiere, por tanto, acumular conocimientos sobre
el territorio, procesarlos, formalizarlos y hasta disciplinarizarlos a fin de facilitar
su transmisión. Se despliega para ello una serie de áreas de conocimiento -geografía,
geología, paleontología, geodesia, mineralogía, petrografía, topografía, etc.,
etc.- que parten inicialmente de la mecánica estática para recurrir luego a la
mecánica dinámica incorporando los avances de la física, la química y la
biología y procurando siempre valerse del lenguaje matemático para procesar y
expresar los resultados. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Se va instalando, así, primero en el ámbito
profesional, un <b>lenguaje tecnocientífico, </b>acompañado de sus correspondientes
cosmovisiones, que diversos sectores sociales van luego incorporando hasta convertirlo
en componente importante del habla de la vida cotidiana y de las concepciones
del mundo. En la medida en que hacemos la experiencia de nosotros y del mundo a
través del lenguaje, la incorporación del lenguaje científico-técnico y su
apropiación por la colectividad enriquecieron nuestra visión de nosotros mismos
y del mundo social y material en el que habitamos. Un resultado notorio de este
proceso fue la introducción paulatina del Sistema Métrico Decimal, lo cual no
solo hizo posible el entendimiento y facilitó el intercambio, sino que nos
proveyó a todos de un lenguaje desde el que apreciamos la realidad de una
manera formalizada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este proceso de socialización del lenguaje
científico-técnico se aceleró con el impulso a la <b>educación técnica</b>. En
la segunda mitad del siglo XIX, paralela y concomitantemente con el desarrollo
de la ingeniería, se fue introduciendo la educación técnica escolarizada de
nivel intermedio en el área de la minería, la navegación de cabotaje, la
agricultura, la carpintería, la mecánica, etc. Ahí están como ejemplos el
Colegio de Minería de Huánuco, las Escuelas Taller de Ayacucho, Cusco,
Huancavelica y Junín, los inicios de la Escuela de Agricultura Práctica en Lima
y la Escuela de Artes y Oficios en Lima. En este contexto de intentos, no
siempre exitosos, de introducción y expansión de la educación técnica hay
ejemplos de indudable éxito: la creación de la Escuela de Ingenieros en 1876
para la formación de ingenieros y luego también de peritos agrimensores, la
implantación de Escuelas de Capataces y Contramaestres en los principales
asientos mineros, la creación de la Escuela de Agricultura y Veterinaria en
1902 y la recreación de la Escuela de Artes y Oficios de Lima en 1904.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La preocupación por la formación técnica lleva a
los ingenieros a considerar que ella debe impartirse no solo en escuelas
especiales, sino, en general, en la <b>instrucción común</b>, básica o media,
especialmente en un “país joven” como el Perú, que no hemos terminado de
construir, porque, como recuerda el Ing. Tizón y Bueno en 1919, “si en 1821
nacimos a la vida independiente, en 1921 deberíamos formar una nación, y aún
nos hallamos muy lejos de haberlo conseguido.”<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Y para ello, para avanzar en la construcción del país, hay que insistir
en la educación técnica, porque la “maravillosa técnica moderna -dice Guarini,
profesor de la Escuela de Artes y Oficios de Lima- hoy constituye el socorro
más poderoso de la prosperidad de las naciones.” Y prosigue, en un país nuevo
como el Perú hay que escoger muy bien a los profesores “sobre todo para las
escuelas técnicas de las cuales depende el verdadero porvenir de una
nación.”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estos esfuerzos de la ingeniería por introducir
las visiones y el lenguaje técnico-científico se vieron reforzados con el
surgimiento de una <b>gama de instituciones</b>. Mencionaré solo dos de ellas,
la creación del Ministerio de Fomento en 1896, por iniciativa oficial, y la
constitución de la Sociedad de Ingenieros del Perú en 1898 por iniciativa de
los propios ingenieros. Los boletines de los diversos Cuerpos de Ingenieros del
Ministerio de Fomento y la revista <i>Informaciones y Memorias</i> de la
Sociedad de Ingenieros, además de otras publicaciones como el <i>Boletín de
Minas, Industrias y Construcciones</i> de la Escuela de Ingenieros, el <i>Boletín
de la Sociedad Geográfica de Lima</i>, <i>la Revista Agronomía</i> de la Escuela
de Agricultura, contribuyeron a elaborar y difundir ese lenguaje científico-técnico
que se hizo normal en la rica variedad de instituciones públicas y privadas en
las que se desempeñaban los científicos, ingenieros, técnicos e industriales
cuyo número iba creciendo sostenidamente en el Perú. Importa, además, añadir
que ese lenguaje comenzó a socializarse gracias a las contribuciones y debates
de temas científico-técnicos que se trataban en congresos y eventos
profesionales, y gracias también a la difusión de esta temática en los
periódicos, sobresaliendo los frecuentes artículos de Oscar Miró Quesada y
algunas contribuciones de los propios ingenieros, entre los que sobresalen, por
aducir dos ejemplos, los de Pedro Paulet y Ricardo Tizón y Bueno.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Podemos decir, en general, que la <b>cosmovisión </b>que
la<b> </b>ingeniería va generando e introducción paulatinamente en los diversos
ámbitos de la sociedad, comenzando por el mundo profesional y productivo y
llegando hasta la esfera del poder político e incluso a la vida cotidiana,
consiste inicialmente en la búsqueda de un equilibrio entre lo natural, técnica
y científicamente procesado, lo económico y lo social para diversificar e
incrementar la producción y mejorar la productividad, mirando siempre a la
construcción de un estado-nación, aún incompleto y hasta deficientemente
diseñado, que abarque y articule el territorio completo, incorpore a toda la
población y aproveche sabiamente las diversas potencialidades (mineras,
agrícolas, forestales, pesqueras, energética, etc.) que ofrece la naturaleza en
el Perú. En la mira está, como hemos reiterado, la búsqueda del bienestar. En
el marco de esta cosmovisión, cuya puesta en práctica admite diversos
posicionamientos (políticos, empresariales, socio-económicos, etc.), se reviste
de sentido el empeño constante de los ingenieros por: </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1) </span><span lang="ES" style="text-indent: -18pt;">una
estructura vial y de comunicaciones que cubra el territorio entero, articule
los diversos espacios y permita el intercambio entre las poblaciones; </span><span lang="ES" style="text-indent: -18pt;">2) </span><span lang="ES" style="text-indent: -18pt;">una
incorporación de la toda la población, previa instrucción, en el proceso
productivo y de intercambio; 3) </span><span lang="ES" style="text-indent: -18pt;">una
tecnificación del trabajo en general, pero especialmente del trabajo productivo
para impulsar la industrialización de pequeña y gran escala; y 4) </span><span lang="ES" style="text-indent: -18pt;">una
búsqueda afanosa de recursos energéticos para hacer posible todo lo anterior. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dentro de estas líneas generales caben luego
multitud de proyectos concretos orientados, por ejemplo, a superar las
dificultades para surcar de ferrocarriles los Andes, acceder a los puntos
navegables de los ríos amazónicos, irrigar por completo la costa, sanear e
iluminar las ciudades, reglamentar la explotación minera, etc. etc. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para concluir subrayo algunos <b>aportes
fundamentales</b> del mundo de la ingeniería al pensamiento en el Perú y sobre
el Perú: haber contribuido significativamente a producir y socializar el
lenguaje científico-técnico desde el que nos miramos a nosotros mismos y
miramos el mundo que nos rodea; haber dejado instalado el “discurso del
bienestar” como complementario del “discurso de las libertades” para saber a
qué atenernos y orientarnos en el mundo; haber entendido el Perú holísticamente
y, por tanto, teniendo en cuenta los diversos territorios y las variadas poblaciones
que lo componen; y, finalmente, haber mirado el progreso como un avance
articulado de sectores. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cómo estos aportes al mundo de las ideas hayan
influido en la práctica de los ingenieros y del país en general es una pregunta
que no nos hacemos en este trabajo. <o:p></o:p></span></p>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-67607623971154889382021-10-30T09:51:00.003-07:002021-10-30T09:51:47.675-07:00Buscando la peruanidad en 7 Ensayos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="WordSection1">
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .4pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="line-height: 1.0pt; margin-left: 33.5pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: left;">
<!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span
lang=EN-US><span style='mso-element:field-begin;mso-field-lock:yes'></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>SHAPE <span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\* MERGEFORMAT <span style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span lang="EN-US"><v:group coordsize="7460,10" id="Group_x0020_8" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF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==
" o:spid="_x0000_s2056" style="height: .5pt; mso-position-horizontal-relative: char; mso-position-vertical-relative: line; width: 373pt;">
<v:line from="0,5" id="Line_x0020_9" o:connectortype="straight" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQDb4fbL7gAAAIUBAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbHyQz07DMAyH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=
" o:spid="_x0000_s2057" strokeweight=".48pt" style="mso-wrap-style: square; position: absolute; visibility: visible;" to="7459,5">
<w:wrap type="none">
<w:anchorlock>
</w:anchorlock></w:wrap></v:line></v:group><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0">
<v:f eqn="sum @0 1 0">
<v:f eqn="sum 0 0 @1">
<v:f eqn="prod @2 1 2">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @0 0 1">
<v:f eqn="prod @6 1 2">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="sum @8 21600 0">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @10 21600 0">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype></span><!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span
lang=EN-US><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" style='width:373pt;
height:.5pt'>
<v:imagedata croptop="-65520f" cropbottom="65520f"/>
</v:shape><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span lang="EN-US" style="font-size: 1.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 13.3pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 67.2pt; margin-right: 66.65pt; margin-top: 0cm; mso-line-height-rule: exactly; text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">R</span><span style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">EVISTA
DE </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">C</span><span style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">RÍTICA </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">L</span><span style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">ITERARIA
</span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">L</span><span style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">ATINOAMERICANA<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 13.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 67.2pt; margin-right: 66.7pt; margin-top: 0cm; mso-line-height-rule: exactly; text-align: center;">
<o:wrapblock><v:line from="119.75pt,15.45pt" id="Line_x0020_7" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF
dyTewfKKEqcMCKEmHfgZgaE8wMW+SSwc27JvS/v23KTJgkoXFsu+P+c7Ol5vDoMTe0zZBl/LVVlJ
gV4HY31Xy4/tS3EvRSbwBlzwWMsjZrlprq/W22PELHjb51r2RPFBqax7HCCXIaLnThvSAMTP1KkI
+gs6VLdVdad08ISeCho1ZLN+whZ2jsTzgcsnJwldluLxNDiyagkxOquB2Knae/OLUsyEkjenmdzb
mG/YhlRnCWPnb8C898bRJGtQvEOiVxjYhtLOxs8AySiT4JuDystlVV4WPeM6tK3VaILeDZxIOSsu
ti/jidNGNZ3/J08yC1dNv9v8AAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEArTA/8cEAAAAyAQAACwAAAF9y
ZWxzLy5yZWxzhI/NCsIwEITvgu8Q9m7TehCRpr2I4FX0AdZk2wbbJGTj39ubi6AgeJtl2G9m6vYx
jeJGka13CqqiBEFOe2Ndr+B03C3WIDihMzh6RwqexNA281l9oBFTfuLBBhaZ4ljBkFLYSMl6oAm5
8IFcdjofJ0z5jL0MqC/Yk1yW5UrGTwY0X0yxNwri3lQgjs+Qk/+zfddZTVuvrxO59CNCmoj3vCwj
MfaUFOjRhrPHaN4Wv0VV5OYgm1p+LW1eAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEAHyZ40isCAACcBAAA
HwAAAGNsaXBib2FyZC9kcmF3aW5ncy9kcmF3aW5nMS54bWykVE1v2zAMvQ/YfxB0T2ynzpdRtxjs
pJdsK5DuB7CyEguTJUNynQTD/vso2XHSrKcth4QSycfHJzL3j8dKkpYbK7RKaTQOKeGK6UKofUp/
vKxHC0psA6oAqRVP6Ylb+vjw+dM9JHsDdSkYQQRlE0hp2TR1EgSWlbwCO9Y1V+jbaVNBg0ezDwoD
B0SuZDAJw1lQgVD04QKVQwPkzYh/gJKa/eRFBqoFi5CSJdc3PUfJ/h8ZEtU+mXpbPxvHnH1rnw0R
RUpROQUVSkSD3tGH4TG4ydpfAI47U7l4vduRo0c5uW+PwY8NYd0lu9yy8vsHsaxcfRCNhbsCaFwV
ZUe1rV1V1WbOvO0lGprZCMXJfGjpOtolblB2S5TOSlB7vi2h5i+nGkWIXAoWRX2GHK/CcILEYl3y
eviqC0yAt0b7WbgRJJpOwsVkSgkKEN0tZpNw+l6ceH43j0IkPEg0NA1JbWzzxHVFnJFSid34ItBu
bNMxPId4OfRaSOm1l4ocUjoLlzOfYLUUhXO6MGv2r5k0pAWJb+U/fbvvwhxyDrbs4ryro270myp8
lZJDsertBoTsbGxAKlcIBwB59la3Gb+W4XK1WC3iUTyZrUZxmOejL+ssHs3W0Xya3+VZlke/Heco
TkpRFFw52uctjeK/VqASzGird82Y6SrAORSMnzcV9zQKL3uqzvoE79H9UyPZ868njV24F+7GoBu4
4GYvva//H3HLf31++AMAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAOFRNx/PBgAA5hsAABoAAABjbGlwYm9h
cmQvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzW/cRBS/I/E/jHxvs9/NRt1U2c1uA23aKNkW9Thrz9rTjD3W
zGzSvaH2iISEKIgDlbhxQEClVuJS/ppAERSp/wJvZmyvJ+uQtI2gguaQtZ9/877fm6/LV+7FDB0Q
ISlPel79Ys1DJPF5QJOw590ajy6sekgqnASY8YT0vDmR3pX199+7jNd8RtMJxyIYRyQmCBglcg33
vEipdG1lRfpAxvIiT0kC36ZcxFjBqwhXAoEPQUDMVhq1WmclxjTx1oGj0oyGDP4lSmqCz8SeZkNQ
gmOQfnM6pT4x2GC/rhFyLgdMoAPMeh7wDPjhmNxTHmJYKvjQ82rmz1tZv7yC17JBTJ0wtjRuZP6y
cdmAYL9hZIpwUgitj1rdS5sFfwNgahk3HA4Hw3rBzwCw74OlVpcyz9Zotd7PeZZA9nGZ96DWrrVc
fIl/c0nnbr/fb3czXSxTA7KPrSX8aq3T2mg4eAOy+PYSvtXfGAw6Dt6ALL6zhB9d6nZaLt6AIkaT
/SW0DuholHEvIFPOtirhqwBfrWXwBQqyocguLWLKE3VSrsX4LhcjAGggw4omSM1TMsU+5OQAxxNB
sRaA1wgufbEkXy6RtCwkfUFT1fM+THHilSAvn33/8tkTdHT/6dH9n44ePDi6/6Nl5IzawklYHvXi
28/+fPQx+uPJNy8eflGNl2X8rz988svPn1cDoXwW5j3/8vFvTx8//+rT3797WAHfEHhSho9pTCS6
QQ7RLo/BMOMVV3MyEa82YhxhWh6xkYQSJ1hLqeA/VJGDvjHHLIuOo0efuB68LaB9VAGvzu46Cu9F
YqZoheRrUewAtzlnfS4qvXBNyyq5eTxLwmrhYlbG7WJ8UCV7gBMnvsNZCn0zT0vH8EFEHDV3GE4U
DklCFNLf+D4hFdbdodTx6zb1BZd8qtAdivqYVrpkTCdONi0GbdEY4jKvshni7fhm+zbqc1Zl9SY5
cJFQFZhVKD8mzHHjVTxTOK5iOcYxKzv8OlZRlZJ7c+GXcUOpINIhYRwNAyJl1ZibAuwtBf0aho5V
GfZtNo9dpFB0v4rndcx5GbnJ9wcRjtMq7B5NojL2A7kPKYrRDldV8G3uVoh+hzjg5MRw36bECffp
3eAWDR2VFgmiv8yEjiW0aqcDxzT5u3bMKPRjmwPn146hAT7/+lFFZr2tjXgD5qSqStg61n5Pwh1v
ugMuAvr299xNPEt2CKT58sTzruW+a7nef77lnlTPZ220i94KbVevG+yi2CyR4xNXyFPK2J6aM3Jd
mkWyhHkiGAFRjzM7QVLsmNIIHrO+7uBCgc0YJLj6iKpoL8IpLLDrnmYSyox1KFHKJWzsDLmSt8bD
Il3ZbWFbbxhsP5BYbfPAkpuanO8LCjZmtgnN5jMX1NQMziqseSljCma/jrC6VurM0upGNdPqHGmF
yRDDZdOAWHgTFiAIli3g5Q7sxbVo2JhgRgLtdzv35mExUTjPEMkIBySLkbZ7OUZ1E6Q8V8xJAORO
RYz0Ju8Ur5WkdTXbN5B2liCVxbVOEJdH702ilGfwIkq6bo+VI0vKxckSdNjzuu1G20M+TnveFPa0
8BinEHWp13yYhXAa5Cth0/7UYjZVvohmNzfMLYI6HFNYvy8Z7PSBVEi1iWVkU8N8ylKAJVqS1b/R
BreelwE2019Di+YqJMO/pgX40Q0tmU6Jr8rBLlG07+xr1kr5TBGxFwWHaMJmYhdD+HWqgj0BlXA0
YTqCfoFzNO1t88ltzlnRlU+vDM7SMUsjnLVbXaJ5JVu4qeNCB/NWUg9sq9TdGPfqppiSPydTymn8
PzNFzydwUtAMdAR8OJQVGOl67XlcqIhDF0oj6o8ELBxM74BsgbNY+AxJBSfI5leQA/1ra87yMGUN
Gz61S0MkKMxHKhKE7EBbMtl3CrN6NndZlixjZDKqpK5MrdoTckDYWPfAjp7bPRRBqptukrUBgzue
f+57VkGTUC9yyvXm9JBi7rU18E+vfGwxg1FuHzYLmtz/hYoVs6odb4bnc2/ZEP1hscxq5VUBwkpT
QTcr+9dU4RWnWtuxlixutHPlIIrLFgOxWBClcN6D9D+Y/6jwmb1t0BPqmO9Cb0Vw0aCZQdpAVl+w
Cw+kG6QlTmDhZIk2mTQr69ps6aS9lk/W57zSLeQec7bW7CzxfkVnF4szV5xTi+fp7MzDjq8t7URX
Q2SPlyiQpvlGxgSm6tZpG6doEtZ7Htz8QKDvwRPcHXlAa2haQ9PgCS6EYLFkb3F6XvaQU+C7pRSY
Zk5p5phWTmnllHZOgcVZdl+SUzrQqfQVB1yx6R8P5bcZsILLbj/ypupcza3/BQAA//8DAFBLAwQU
AAYACAAAACEAnGZGQbsAAAAkAQAAKgAAAGNsaXBib2FyZC9kcmF3aW5ncy9fcmVscy9kcmF3aW5n
MS54bWwucmVsc4SPzQrCMBCE74LvEPZu0noQkSa9iNCr1AcIyTYtNj8kUezbG+hFQfCyMLPsN7NN
+7IzeWJMk3ccaloBQae8npzhcOsvuyOQlKXTcvYOOSyYoBXbTXPFWeZylMYpJFIoLnEYcw4nxpIa
0cpEfUBXNoOPVuYio2FBqrs0yPZVdWDxkwHii0k6zSF2ugbSL6Ek/2f7YZgUnr16WHT5RwTLpRcW
oIwGMwdKV2edNS1dgYmGff0m3gAAAP//AwBQSwECLQAUAAYACAAAACEAu+VIlAUBAAAeAgAAEwAA
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQCtMD/xwQAA
ADIBAAALAAAAAAAAAAAAAAAAADYBAABfcmVscy8ucmVsc1BLAQItABQABgAIAAAAIQAfJnjSKwIA
AJwEAAAfAAAAAAAAAAAAAAAAACACAABjbGlwYm9hcmQvZHJhd2luZ3MvZHJhd2luZzEueG1sUEsB
Ai0AFAAGAAgAAAAhAOFRNx/PBgAA5hsAABoAAAAAAAAAAAAAAAAAiAQAAGNsaXBib2FyZC90aGVt
ZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAJxmRkG7AAAAJAEAACoAAAAAAAAAAAAAAAAAjwsA
AGNsaXBib2FyZC9kcmF3aW5ncy9fcmVscy9kcmF3aW5nMS54bWwucmVsc1BLBQYAAAAABQAFAGcB
AACSDAAAAAA=
" o:spid="_x0000_s2055" strokeweight=".48pt" style="left: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: page; mso-position-horizontal-relative: page; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: page; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 0; mso-wrap-distance-right: 0; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; text-align: left; visibility: visible; z-index: -251661824;" to="492.75pt,15.45pt">
<w:wrap anchorx="page" type="topAndBottom">
</w:wrap></v:line></o:wrapblock><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Año
XLV, N</span><span style="font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">o </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">89.
Lima-Boston, 1</span><span style="font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">er </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">semestre
de 2019, pp. 11-33<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 159.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 4.15pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">B</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">USCANDO LA PERUANIDAD EN </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">7<span style="letter-spacing: .6pt;"> </span>E</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">NSAYOS</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 159.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 4.15pt;">
<span style="text-align: right; text-indent: 0cm;">José Ignacio López</span><span style="letter-spacing: -1.95pt; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-align: right; text-indent: 0cm;">Soria</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 159.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 4.15pt;">
<i><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 85%;">Universidad<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Nacional<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Ingeniería,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Lima</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 13.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 67.2pt; margin-right: 66.7pt; margin-top: .05pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Resumen<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Después<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>presentar<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>estructura<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>conceptual,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>perspectiva<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>ética<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>compro<span style="mso-font-width: 95%;">miso<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>político<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>desde<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>escriben<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>textos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>incluidos<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Ensayos</i>,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>analiza
</span>lo que Mariátegui entiende, critica y propone como “peruanidad”. En vez
de seguir<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>esquema<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>libro,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>procede<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>conforme<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>etapas<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>del Perú,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>considerándose<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>cada<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>caso<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>proceso<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>constitución<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>sociedad,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>las fuentes<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>provisión<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>representación<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>política.<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>Desde<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>inicio,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>el autor<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>supone<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>nación<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>peruana,<span style="letter-spacing: -.25pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>peruanidad,<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -.25pt;">
</span>inacabada. Los<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>trabajos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>incluidos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>Ensayos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span></i>son<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>todos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>ellos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>aportes<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>aspectos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>perspectivas<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>enriquecer<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>hacerla<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>justa<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>equitativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.3pt; margin-left: 35.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Palabras clave</span></i><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">:
Mariátegui, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">7 Ensayos</i>, nación
peruana, “peruanidad”.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 13.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 67.2pt; margin-right: 66.7pt; margin-top: 0cm; mso-line-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Abstract<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: .05pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #212121; font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">After<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>presenting<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>the<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>conceptual<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>structure,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>ethical<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>perspective,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>and<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>political<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>commitment pertaining to the perspective from which the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">7 Essays </i>are written, I analyze<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>and<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>criticize<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>what<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>proposes<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>as<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>“Peruvianness”.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Instead<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>of<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>following<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>the<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>outline<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>of<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>the<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>book,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>I<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>proceed<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>chronologically<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>throughout<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>the<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>stages of<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Peru’s<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>history,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>considering,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>in<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>each<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>case:<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>the<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>process<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>of<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>societal<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>constitution, the<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>sources<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>for<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>the<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>provision<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>of<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>meaning,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>and<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>the<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>political<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>representation.<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>From
the<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>beginning,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>the<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>author<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>assumes<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>that<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>the<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>Peruvian<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>nation,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>“Peruvianness”,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>is an unfinished reality. The works
included in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">7 Essays </i>are all
contributions of aspects<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>and<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>perspectives<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>to<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>enrich<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>that<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>reality<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>and<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>make<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>it<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>fair<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>and<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>equitable.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.3pt; margin-left: 35.2pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Keywords</span></i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">: Mariátegui, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">7 Essays</i>, Peruvian nation,
“Peruvianness”.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<span style="font-size: small; text-align: justify; text-indent: -12.65pt;"><span lang="EN-US">1.<span style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="text-align: justify; text-indent: -12.65pt;"><span style="font-size: small;">Introducción</span></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .4pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0.4pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
Principalmente<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span><i>7<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>Ensayos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>interpretación<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>peruana </i>(1928),<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>también<span style="letter-spacing: -0.6pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>otros<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>trabajos,<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>artículos<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>luego reunidos<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span><i>Peruanicemos<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Perú</i><span style="font-size: 7pt; line-height: 97%; position: relative; top: -4.5pt;">1</span>,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>José<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Carlos<span style="letter-spacing: -.8pt;"> M</span>ariátegui<span style="letter-spacing: -.8pt;"> c</span>alifica<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>proyecto<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>nacional<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>peruano<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>deformado<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>inacabado,<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>convoca<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>rediseñarlo<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>comprometerse<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>realización.<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>Antes<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>dar<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>cuenta
de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>detalles<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>concepción<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>peruanidad<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>mencionada
convocatoria,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>consiste<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>lo<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>esencial<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>escritos<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>mencionados,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>propondré<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>algunas<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>consideraciones<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>previas<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>acerca<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>perspectiva<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>mariateguiana<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>abordaje<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>estos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>temas<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>y,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>tanto,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>la metodología<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>utilizada,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>forma<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>expresiva,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>horizonte<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>significación<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>inscriben<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>categorías<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>conceptuales<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>organizan la<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>visión,<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>finalidad<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>autor<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>propone<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>lograr<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>ensayos. Procederé<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>así<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>considero<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>conocer<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>este<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>andamiaje,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>el
autor<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>mismo<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>encarga<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>hacer<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>explícito,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>fundamental<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>comprender<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>visión<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>sentirse<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>comprometido<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>tarea<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la que<span style="letter-spacing: -.05pt;">
</span>convoca.</div>
</div>
<div class="WordSection2">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Sobre<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>obra<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>innumerables<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>estudios<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>publicados.<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>este<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>caso<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>concreto,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>desmerecer<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>mucho<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>ya<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>ha
indagado,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>me<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>atendré<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>exclusivamente<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>textos<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>mismos<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>Mariátegui,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>organizando<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>–según<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>categorías<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>conceptuales<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>explico<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>en el<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>parágrafo<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>siguiente–<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>contenido<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>me<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>interesa<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>resaltar<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>Ensayos<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span></i>en<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>tres<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>apartados:<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>“dación<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>forma”<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>sociedad,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>“provisión<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>sentido”<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>través<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>expresiones<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>simbólicas,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>“puesta
en escena” o representación<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>política.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .4pt; text-align: left;">
<br /></div>
<h1 style="margin-top: .05pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: 48.95pt; text-indent: -13.7pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="mso-font-width: 87%;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">Consideraciones<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>preliminares<o:p></o:p></span></h1>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .05pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.35pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>esta<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>primera<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>parte<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>voy<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>referirme<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>categorías<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>histórico- filosóficas que sirven de soporte a los ensayos de
Mariátegui y,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>en general,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>horizonte<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>ellos<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>inscriben.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.55pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Es evidente que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">7 Ensayos </i>no es una aséptica radiografía de la época<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>ni<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>conjunto<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>estudios<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>históricos<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>diversos<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>aspectos de<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>peruana.<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>Veo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Ensayos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span></i>una<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>aproximación<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>herme- néutica<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>cómo<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>llegado<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>es;<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>un<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>análisis,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de trazo<span style="letter-spacing: 1.95pt;">
</span>fino<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>grueso<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: 2.0pt;"> </span>vez,<span style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>cómo<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>articulan<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: 2.0pt;"> </span>diversos<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .5pt; text-align: left;">
<o:wrapblock><v:line from="121.2pt,13.25pt" id="Line_x0020_6" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF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" o:spid="_x0000_s2054" strokeweight=".72pt" style="mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: page; mso-position-horizontal-relative: page; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: page; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 0; mso-wrap-distance-right: 0; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; visibility: visible; z-index: -251660800;" to="265.2pt,13.25pt">
<w:wrap anchorx="page" type="topAndBottom">
</w:wrap></v:line></o:wrapblock><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 4.3pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 7.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">1 </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Dada la frecuencia con que citaremos
estos dos libros, nos referiremos a <span style="mso-font-width: 95%;">ellos<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>notas<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>manera<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>siguiente:<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>Ensayos<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>interpretación<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>realidad peruana</i>:<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E</i>;<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Peruanicemos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Perú</i>:<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP</i>.<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>texto<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>mismo,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>nos<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>referiremos<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>pri- </span>mero
abreviando el título a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Ensayos</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection3">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.45pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">componentes para constituir una realidad
multiforme e inacabada; una<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>presentación,<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>axiológicamente<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>vinculada,<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>lucha<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>agónica<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>en- tre<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>elementos<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>crepusculares<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>aurorales<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>ella<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>contiene;<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>en fin,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>convocación<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>comprometerse<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>lucha<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>lado<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>las
fuerzas<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>aurorales<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>están<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>ya<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>presentadas<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>solo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>presentes<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>tanto en<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>ámbito<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>poblacional<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>socioeconómico<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>horizonte<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de
significación y en la escena<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.5pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Enlazar<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>todas<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>estas<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>facetas<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>vida no<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>parece<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>posible<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>través<span style="letter-spacing: -.7pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>ensayo,<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>forma<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>expresiva<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>que se<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>mueve<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>soltura<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>ciencia,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>arte<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>retórica,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>que,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>como <span style="mso-font-width: 95%;">expresa
Mariátegui, recurriendo a Nietzsche</span></span><span style="font-size: 7.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-font-width: 95%; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">2</span><span style="mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 95%;">, permite expresar ideas, </span><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">sentimientos y quereres con trazos sueltos que,
sin pretenderlo, se convierten<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>libro.<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>De<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>hecho,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>así<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>ocurrió,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>propio<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>autor
lo<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>conocer<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>oportunidad,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>caso<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Ensayos</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Esta<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>manera<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>aproximación<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>incorporación<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>his- tórica,<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>mirada<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>puesta<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>reconstruirla<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>modo<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>histo- riografía<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>usum</i>,<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>pensarla<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>conceptualmente,<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>sentirla<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>viven- cialmente,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>refigurarla<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>artísticamente,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>transformarla<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>políticamente<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y
hasta<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>soñarla<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>exige<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>solo<span style="letter-spacing: -2.3pt;">
</span>diligencia<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>cognoscitiva<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>(que<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>contrasta<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>con la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>pereza<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>mental<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>criolla),<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>sensibilidad<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>moral<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span></i>30),<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>po-
sicionamiento<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>ético-político,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>“imperioso<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>mandato<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>vital”,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>todo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>lo cual<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>es<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>ajeno<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>positivismo<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>ambiental<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>postula<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>carácter<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>axioló- <span style="mso-font-width: 95%;">gicamente<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>desvinculado<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>historiográfico.<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>De<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>sí<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>mismo,<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>Ma- </span>riátegui<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>dice:<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>“Soy,<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>parte,<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>un<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>modesto<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>autodidacta<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>otra, un<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>hombre<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>tendencia<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>partido,<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>calidades<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>ambas<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>yo<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>he<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>sido
el<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>primero<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>revindicar<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>celosamente”<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span></i>145).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.6pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Cuando<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>mirada<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>trata<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>trenzar<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>articuladamente<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>las <span style="mso-font-width: 95%;">perspectivas cognoscitiva, sensitiva, volitiva,
artística, ética y<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>política lo<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>interesa<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>tanto<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">dramatis<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>personae<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span></i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span></i>58),<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de la<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>escenificación<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>actores,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>cuanto<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>llama </span>“el<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>argumento<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>historia”<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span></i>58),<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>las<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>raíces<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>procesos<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>his- <span style="mso-font-width: 95%;">tóricos,<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>“lirismo”<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span></i>63)<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>hacer<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>historia,<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>“derrotero<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>espiritual”</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: left;">
<o:wrapblock><v:line from="121.2pt,12.8pt" id="Line_x0020_5" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF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" o:spid="_x0000_s2053" strokeweight=".72pt" style="mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: page; mso-position-horizontal-relative: page; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: page; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 0; mso-wrap-distance-right: 0; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; visibility: visible; z-index: -251659776;" to="265.2pt,12.8pt">
<w:wrap anchorx="page" type="topAndBottom">
</w:wrap></v:line></o:wrapblock><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 4.45pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 7.0pt; line-height: 96%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">2<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gelöbnis.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></i>Ich<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>will<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>keinen<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Autor<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>mehr<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>lesen,<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>dem<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>man<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>anmerkt,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>er<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>wollte ein Buch machen: sondern nur jene,
deren Gedanken unversehens ein Buch <span style="mso-font-width: 90%;">wurden”. </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 90%;">En Nietzsche, Friedrich (1880). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Der Wanderer und sein Schatten</i>.<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Aforismo</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: .05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">121.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>[Traducción<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>personal<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>libre:<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Promesa</i>.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>Yo<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>quiero<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>leer<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>ningún<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>autor del<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>nota<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>quiso<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>hacer<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>libro,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>solo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>aquel<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>cuyos<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>pensamientos
se conviertan de manera imprevista en un<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>libro].<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection4">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.45pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>pueblo<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span></i>141)<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>“valores<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>signos”<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span></i>145).<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>Presentando<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>el <span style="mso-font-width: 95%;">libro<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>inkaica<span style="letter-spacing: -.7pt;">
</span></i>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Valcárcel,<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>publicara<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>1925,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Mariá- </span>tegui<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>sostiene<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>valor<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>interpretativo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>libro<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>queda<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>mellado por<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>lirismo.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>tesis<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>objetividad<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>–sentencia<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Ma-
riátegui<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>asomo<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>rubor–<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>es<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>deleznable,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>artificial<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>ridícula.<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Las <span style="mso-font-width: 95%;">mejores<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>reconstrucciones<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>históricas<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>están<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>repletas<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>lirismo.<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>“La<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>his-
</span>toria,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>gran<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>proporción,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>puro<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>subjetivismo<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>algunos<span style="letter-spacing: -.8pt;">
</span>casos, es<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>casi<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>poesía”<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span></i>63).<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>Lo<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>interesa<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>visión<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>abarcadora,<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>el detalle;<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>interesa<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>anima<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>época.<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Ese<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>es<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>el alma<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>tradición,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>entendiendo<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>tradición<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>conjunto de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>reliquias<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>hay<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>conservar<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>museos,<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>sino<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>heredad, un<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>patrimonio,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>conjunto<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>mensajes<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>nos<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>vienen<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>nuestros antepasados</span><span style="font-size: 7.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">3</span><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>nos<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>constituyen<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>comunidad<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>histórica<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>nos<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>invi- tan<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>permanente<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>renovación<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span></i>117).<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Por<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>eso,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>“La<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>facultad<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de pensar<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>facultad<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>hacerla<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>o<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>crearla,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>identifican.<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>El revolucionario<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>tiene<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>pasado<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>una<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>imagen<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>poco<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>subjetiva<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>acaso, pero<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>animada<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>viviente…<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Quien<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>puede<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>imaginar<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>futuro,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>tam- poco puede, por lo general, imaginar
el pasado” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP </i>119). El pro- fundo
respeto que a Mariátegui le inspira la tradición es lo que le mueve<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>rechazar<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>tradicionalistas,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>pasadistas,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>aquellos<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>que entienden<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>tradición<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>algo<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>inamovible,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>herencia<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>pre-
ceptos,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>fuente<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>legitimación<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>existente<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>tanto, como fundamento de la idea
regulativa de que lo que es (el orden existente)<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>coincide<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>debe<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>(el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>existencia).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.5pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE; mso-font-width: 95%;">El término que
acabamos de mencionar, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dramatis personae</i>”
(ac- </span><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">tor),<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>alude<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>llamamos<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>“la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>política”,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>decir,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>representación
<span style="mso-font-width: 95%;">visible<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>efectos<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">pactum<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>subjectionis<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span></i>(pacto<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>sujeción)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span></i>en<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>ter- </span>minología de los albores de
las teorías modernas de la democracia (Vitoria,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>“De<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>potestad<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>civil”,<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>1-35;<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>Suárez,<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>“Tratado<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>leyes<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y de<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>Dios<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>legislador”,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>T.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>III,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>cap.<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>I<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>ss.),<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">mise<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>scène</i>,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>puesta<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>en escena<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>gestión<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>convivencia<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>social,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>términos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>filo- sofía<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>actual<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>(Lefort<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>39).<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>cualquier<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>caso,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>en- tendida<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>“representación”<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>escénica<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>intereses<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>pasiones<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>no siempre visibles para el espectador. De
hecho, dirá Mariátegui,<span style="letter-spacing: 2.2pt;"> </span>el<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .2pt; text-align: left;">
<o:wrapblock><v:line from="121.2pt,10.05pt" id="Line_x0020_4" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF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" o:spid="_x0000_s2052" strokeweight=".72pt" style="mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: page; mso-position-horizontal-relative: page; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: page; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 0; mso-wrap-distance-right: 0; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; visibility: visible; z-index: -251658752;" to="265.2pt,10.05pt">
<w:wrap anchorx="page" type="topAndBottom">
</w:wrap></v:line></o:wrapblock><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<span style="font-size: 6.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 4.3pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 7.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">3<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Recogemos<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>filósofo<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>italiano<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>Gianni<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>Vattimo<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>idea<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>pasado<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>como conjunto<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>mensajes<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>dialogar<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>presente.<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>Vattimo<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>trata<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>este
tema<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>muchas<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>obras.<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>Ver,<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>ejemplo,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>“El<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>fin<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>modernidad”<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>(108).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection5">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.35pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">criollo<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>habituado,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>pereza<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>mental,<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>prescindir<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>argumento
de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>contentarse<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>conocimiento<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">dramatis
personae<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span></i>(los<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>personajes<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>escena<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>política).<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>Más<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>actores<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>y que<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>representación<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>misma,<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>interesan<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>raíces<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la formación<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>peruana,<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>verdaderos<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>artífices<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>gesta,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>los valores<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>emblemáticos<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>animaron<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>derrotero<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>espiritual<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>que
siguieron,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>todo<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>ello<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>manifiesta<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>intención<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>proveer<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>sen- tido<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>compromiso<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>político.<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Es<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>decir,<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>terminología<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Schmitt
(53<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>ss.)<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Lefort<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>(39),<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>aquello<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>interesa<span style="letter-spacing: -.7pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7 <span style="mso-font-width: 95%;">Ensayos<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span></span></i><span style="mso-font-width: 95%;">y<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>trabajos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>reunidos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Peruanicemos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span></i>es<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>ámbito </span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>“lo<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>político”<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">mise<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>forme<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span></i>(la<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>dación<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>forma)<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>social</span><span style="font-size: 7.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">4 </span><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">y<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">mise<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>sens<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span></i>(provisión<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>sentido).<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>Dicho<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>manera,<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>le preocupa<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>cómo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>desde<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>construye<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>social,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>porque “Razonar<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>siempre<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>razonar<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>políticamente,<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>pa- sando de lo formal a lo sustancial” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span></i>136).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Aplicando<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>estas<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>categorías<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>trabajos<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>Ensayos<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span></i>advertimos que<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>cuatro<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>ellos<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>(los<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>referidos<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>economía,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>indio,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>tierra<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la
organización territorial) están preferentemente relacionados con<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>la conformación<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>dación<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>forma<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>sociedad,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>decir<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>mundo <span style="mso-font-width: 95%;">de<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>“lo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>político”<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">pactum<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>societatis</i>,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>manera<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>organizar<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>sociedad
</span>y<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>articular<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>relaciones<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>sociales,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>mientras<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>otros<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>tres<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>ensa- yos<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>(los<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>referidos<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>educación,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>religiosidad<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>literatura)<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>están<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>re- <span style="mso-font-width: 95%;">lacionados<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">mise<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>sens</i>,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>simbólico<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>provisor<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>sentido. </span>Conviene<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>añadir<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>ensayo<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>“Regionalismo<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>centralismo”<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>cabe también en la categoría de la
“puesta en escena” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">mise en scène</i>) o
mundo<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>sus<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>frecuentes<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>referencias<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>relación<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>entre organización<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>territorial<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>poder.<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>Por<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>demás,<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>también<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>resto<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de los<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>ensayos<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>encuentran<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>anotaciones<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>sueltas<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>política.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>Pero no<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>deja<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>significativo<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>hombre<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>como<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>de-
dique<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>solo<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>ensayo<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>“la<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>política”<span style="letter-spacing: -.25pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>“puesta<span style="letter-spacing: -.2pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>es- cena”,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>aunque<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>ninguno<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ensayos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>deja<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>político.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Para<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>Mariátegui,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>tres<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>ámbitos<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>mencionados<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>(conforma- ción<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>sociedad,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>provisión<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>política)<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>hay<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .25pt; text-align: left;">
<o:wrapblock><v:line from="121.2pt,12.4pt" id="Line_x0020_3" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF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" o:spid="_x0000_s2051" strokeweight=".72pt" style="mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: page; mso-position-horizontal-relative: page; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: page; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 0; mso-wrap-distance-right: 0; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; visibility: visible; z-index: -251657728;" to="265.2pt,12.4pt">
<w:wrap anchorx="page" type="topAndBottom">
</w:wrap></v:line></o:wrapblock><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<span style="font-size: 8.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 4.3pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 7.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">4<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Lo<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>terminología<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>inicios<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>filosofía<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>moderna<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>(Vito- <span style="mso-font-width: 95%;">ria,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>Suárez)<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>llamaba<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">pactum<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>societatis<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span></i>o<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">pactum<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>unionis<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span></i>(pacto<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>unión<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>para<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>cons- </span>tituir<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>sociedad).<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Es<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>sabido<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>filosofía<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>moderna<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>viene<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>muchos autores, entre los que sobresalen
Maquiavelo y<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Hobbes.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection6">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.45pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">evidentemente<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>una<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>relación.<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>No<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>pocos<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>trabajos<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>están<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>precisa- mente<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>dedicados<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>desentrañar<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>relación.<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Pero<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>hace<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>bajo<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>la
pareja categorial causa/efecto, que terminaría desembocando en<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>el reduccionismo<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>mecanicista<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>teoría<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>reflejo,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>bien desde<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>perspectiva<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>categoría,<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>sugerida<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>explicitada,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de copertenencia, que supone una relación
mutuamente performativa pero<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>jerarquizada<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>tres<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>dimensiones<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.5pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Supuestas estas anotaciones
generales, veamos ahora bajo qué orientaciones<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>teórico-metódicas<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>acerca<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>incorpora<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>Mariátegui
a<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>realidad<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>peruana.<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>primer<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>lugar,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>advierte<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>horizonte<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>de sentido<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>época<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>está<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>atravesado<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>visiones<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>solo<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>parciales<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la
realidad<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>peruana.<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Del<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Perú,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>dice,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>tenemos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>estudios<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>parciales<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ex- ploración<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>histórica,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>“no<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>tenemos<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>todavía<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>ningún<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>trabajo<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>sín- tesis”<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span></i>33).<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>Consciente<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>falencia,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>nueva<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>generación<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>ha propuesto<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>unir<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>esfuerzos<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>capacidades<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>poner<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>marcha<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>un<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>pro- grama<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>estudios<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>sociales<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>económicos.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>“El<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>proyecto<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>gestación
quiere<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>algunos<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>intelectuales,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>movidos<span style="letter-spacing: -2.2pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>mismo<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>impulso<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>his- tórico,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>asocien<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>estudio<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>ideas<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>hechos<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>sociales<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>y económicos.<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>Y<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>apliquen<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>método<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>científico<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>examen<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>los
problemas<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>peruanos”<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span></i>55).<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>Por<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>método<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>científico<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>entiende<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>Mariá-
tegui aquel que atribuye importancia al mundo de la economía.<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>La economía<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>explica<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>todo,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>sí<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>raíces<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>so- cial.<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>“No<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>posible<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>–dice–<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>comprender<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>peruana<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>sin<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>buscar y sin mirar el
hecho económico” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP </i>61). En el hecho
económico Mariátegui<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>ve<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>clave<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>entender<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>diversas<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>fases<span style="letter-spacing: -.25pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>proceso histórico.<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Pero<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>realmente<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>importante es el trabajo, el “capital
humano”, como se muestra claramente en Norteamérica,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>donde<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>oro<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>progreso<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>debe<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>empe-
ñoso trabajo de judíos, puritanos y místicos expulsados de Europa (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span></i>67-71).<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>nominación<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>esos<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>trabajadores<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>haciendo<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>referencia
a<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>creencias<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>permite<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>suponer<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>móvil<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>el trabajo<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>productor<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>progreso<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>está<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>afán<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>acumulación<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de <span style="mso-font-width: 95%;">riqueza<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>(la<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">auri<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>sacra<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>fames<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span></i>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>Weber,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>8<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>52),<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>postulados<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>éticos </span>enrizados en creencias<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>religiosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.35pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>nuestro<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>caso,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>interpretaciones<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>pres- cinden<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>economía.<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>Los<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>historiadores<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>ocupan<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>solo<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>agen- tes<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>criolla<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dramatis<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>personae</i>),<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>si<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>ellos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>fueran<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>los forjadores<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>realidad.<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>“No<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>se<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>esfuerzan<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>percibir<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>intereses<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection7">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">o<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>pasiones<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>personaje<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>representa.<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Mediocres<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>caciques,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>ramplo- nes<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>gerentes<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>criolla<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>son<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>tomados<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>forjadores<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>ani- madores<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>cual<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>han<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>sido<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>modestos<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>opacos<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>ins- trumentos<span style="color: red;">.<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span></span>La<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>pereza<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>mental<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>criollo<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>habitúa<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>fácilmente<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>pres- cindir<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>argumento<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>peruana:<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>contenta<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>cono- cimiento<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">dramatis<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>personae</i>”<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span></i>58).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Frente<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>historiografía,<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>hija<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>positivismo<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>ideológico
que metódico, la nueva generación, portadora de signos aurorales, acoge<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>materialismo<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>histórico<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>comprender<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>desde<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>el hecho<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>económico.<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>está<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>convencido<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>“en<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>plano económico<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>percibe<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>siempre<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>claridad<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>político<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el sentido<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>contorno<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>política,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>hombres<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>hechos” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span></i>25).<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>Busca,<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>ejemplo,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>subestructura<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>feudal<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>co-
lonial<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span></i>100-103)<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>analiza<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>cómo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>base<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>mantiene<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>durante<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la República.<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Por<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>otra<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>parte,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>atiene<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>realismo<span style="letter-spacing: -.8pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>trata<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>ofrecer<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>vi- siones<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>totalizadoras,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>siguiendo<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>camino<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>abierto<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>Francisco<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>Gar- cía Calderón, Víctor Andrés
Belaúnde, Manuel Vicente Villarán<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>y
José Antonio Encinas, pero va más allá que estos pensadores en cuanto<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>pregunta<span style="letter-spacing: -.8pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>antes<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Conquista<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>incor-
pora<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>indio<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>entorno<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>andino<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>como<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>agente<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>escenario<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>for- mación<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.55pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>cuanto<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>acentuación<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>importancia<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>en la historia, es significativo el avance logrado por César Antonio
Ugarte<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>(v.<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>Bibliog.),<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>resultado<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>–piensa<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>Mariátegui–<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>todavía demasiado<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>medido,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>demasiado<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>prudente,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>denuncia<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>subsistencia
de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>subestructura<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>feudal<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>ni<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>falta<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>interés<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>burguesía<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>feuda- lizada<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>desarrollo<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>industrial,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>además,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>autor<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>considera<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>unila- teral<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>interpretación<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>marxista<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span></i>100-103).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.5pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Si<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Ugarte<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>señal<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>algo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>comienza<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>cam-
biar, los estudios y posicionamientos de Luis E. Valcárcel, Hilde- brando<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Castro<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>Pozo,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Jorge<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Basadre,<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>Julio<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>C.<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Tello,<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>Abelardo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>Solís, Pedro<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>Zulen,<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>Dora<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>Mayer<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>Luis<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>Alberto<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>Sánchez,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>terreno<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>de <span style="mso-font-width: 95%;">las<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>ciencias<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>sociales<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>crítica<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>literaria,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>valorados<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>Mariátegui
</span>como<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>ejemplos<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>generación<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>que,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>dialogando<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>críticamente<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>con el<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>pasado,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>explora<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>posibilidades<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>construir<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>futuro<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>diferente.<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>Eso mismo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>advierte<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>creación<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>literaria,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>se
recuerdan la socarronería de R. Palma, las denuncias de Clorinda Matto<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>verbo<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>encendido<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>González<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>Prada<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>sostiene,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>además,<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection8">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.4pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">que<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>asoma<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>López<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>Albújar<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>Eguren<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>fortalece con<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>Valdelomar,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>Falcón,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>Spelucín,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>Adán,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>Vallejo,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>Portal<span style="letter-spacing: -2.3pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>tantos<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>más va<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>configurando<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>nuevo<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>mundo<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>simbólico<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>recoge<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>voz<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>los
que estuvieron siempre presentes, pero nunca fueron<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>presentados</span><span style="font-size: 7.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">5</span><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">. Este<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>vanguardismo<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>“busca<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>obra<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>materiales<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>genuinamente
peruanos,<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>remotamente<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>antiguos”<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span></i>74),<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>también<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>re- volucionarios<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>adhiere<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>idea<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>que,<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>frente<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>nacio- nalismos<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>ramplones<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>retrógrados,<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>“Lo<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>nacional<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>literatura es siempre lo más hondamente revolucionario” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP </i>76). Siendo el Perú todavía “un
concepto por crear” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP </i>121) y siendo
necesario superar<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>limitaciones<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>medio<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>impone,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>considera que<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>nacionalismo<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>nueva<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>generación<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>quiere<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>construir<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>un nacionalismo<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>que,<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>lado,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>incorpora<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>indio,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>pasado<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>incaico y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>andino,<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>y,<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>otro,<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>alimenta<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>cosmopolitismo<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>de
ultramodernismo,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>recoge<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>crítica<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>creatividad<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>construcción europea<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>nación,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>admira<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>emprendedor<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>hacedores <span style="mso-font-width: 95%;">de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>América<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>anglosajona,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>juzga<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>displicencia<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>cortedad<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>miras
</span>de<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>nuestros<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>colonizadores<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>seguidores<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>criollos<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>condena<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>sin<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>am- bages<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>prácticas<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>opresivas,<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>finalmente,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>huyendo<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>abstraccio- nes<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>inocuas<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>retóricas<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>intrascendentes,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>confiesa<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>abiertamente<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>que
“el<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>idealismo<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>para<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>práctico,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>agotarse<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>esfuerzo romántico<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>anti-histórico,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>necesita<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>apoyarse<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>concretamente<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>una clase y en
sus reivindicaciones” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span></i>82).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Como<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>puede<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>advertirse,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>horizonte<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>rodea<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>Ma-
riátegui<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>visto<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>este<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>como<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>constituido<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>fuerzas<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>crepusculares, que<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>están<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>estancadas<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>pasado<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>colonial,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>nacientes<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>fuerzas aurorales<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>valoran<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>etapa<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>prehispánica<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>peruana,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>in-
corporan<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>andino<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>visión<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>Perú,<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>buscan <span style="mso-font-width: 95%;">enriquecerse con perspectivas
artísticas e histórico-filosóficas de más </span>allá<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>hispánico,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>ven<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>respuesta<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>aspiraciones<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de los<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>trabajadores<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>camino<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>concretar<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>afanes<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>renovación.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-left: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .3pt; text-align: left;">
<o:wrapblock><v:line from="121.2pt,13.6pt" id="Line_x0020_2" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF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" o:spid="_x0000_s2050" strokeweight=".72pt" style="mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: page; mso-position-horizontal-relative: page; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: page; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 0; mso-wrap-distance-right: 0; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; visibility: visible; z-index: -251656704;" to="265.2pt,13.6pt">
<w:wrap anchorx="page" type="topAndBottom">
</w:wrap></v:line></o:wrapblock><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<span style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.05pt; margin-top: 4.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 7.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">5<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Recojo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>idea<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>diferencia<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>estar<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>presente<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>estar<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>presentado de Badiou<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>(63).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection9">
<h1 style="margin-top: 3.7pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 48.95pt; text-indent: -13.7pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="mso-font-width: 96%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">Componentes de la<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>peruanidad<o:p></o:p></span></h1>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .35pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 15.85pt; margin-left: 58.05pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-list: l0 level2 lfo1; tab-stops: 58.1pt; text-indent: -22.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; mso-font-width: 87%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Incanato<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.5pt; margin-top: .05pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Parece innecesario recordar que el
poco desarrollo, no fortuito, por<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>cierto,<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>estudios<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>época<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>entonces<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>llamada<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>“prehispá- nica”<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>hasta<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>“prehistórica”<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>hace<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>pueda<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>extenderse en lo relativo al Perú<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>antiguo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En cuanto a la </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">puesta en forma </span></i></b><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">de
la sociedad incaica apunta solamente<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>economía,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>base<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>social,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>“brotaba<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>es- pontánea y libremente del suelo y la gente peruanos” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>13). Es cierto<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>“la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>colectivista,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>regida<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>Inkas,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>había
enervado<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>indios<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>impulso<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>individual,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>había<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>desarrollado extraordinariamente<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>ellos<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>[…]<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>hábito<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>humilde<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>religiosa obediencia<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>deber<span style="letter-spacing: -2.2pt;">
</span>social”<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span></i>13).<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>De<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>hecho,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>“el<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>colectivo, el<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>esfuerzo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>común,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>empleaban<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>fructuosamente<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>fines<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>sociales” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span></i>13)<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>“tendencia<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>natural<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>indígenas<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>comunismo”<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E
</i>15).<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>El<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>entonces<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>era<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>esencialmente<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>agra- ria,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>comunitaria<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>socialista.<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>tierra,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>donde<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>vienen<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>todos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>bie- nes, era la madre común. Puede
hablarse, por tanto, de un comu- nismo<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>agrario<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span></i>54)<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>asentado<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>dos<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>pilares:<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>propiedad<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>colec- tiva<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>tierras,<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>aguas,<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>pastos<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>bosques,<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>tradición<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>trabajo
comunitario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.15pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">provisión de sentido </span></i></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">viene de un colectivismo
teocrático<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>y<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">materialista (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>164), sostenido por creencias mágicas,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>panteístas, animistas<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>totémicas,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>interpreta<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>con-
junto<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>preceptos<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>morales<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>ideas<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>regulativas<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>comportamiento que<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>una<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>metafísica.<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>religiosidad<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>prácticas<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>gestio- nadas<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>desde<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Estado<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>sostienen<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>disciplina<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>mani- fiesta<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>prácticas<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>ritos<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>carácter<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>agrario,<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>artístico<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>curativo.<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>Se puede,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>tanto,<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>afirmar<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>“el<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>culto<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>estaba<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>subordinado<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>in-
tereses<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>sociales<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>políticos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>Imperio”<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span></i>165),<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>“la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>religión<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>no era<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>uno<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>aspectos<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>[social<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>política]” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span></i>169).<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>Desde<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>este<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>panteísta,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>agrarista<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>proclive<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la
cooperación<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>guerra,<span style="letter-spacing: -.7pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>raro<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>dominación<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>los
vencidos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>supusiese<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>eliminación<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>dioses<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ritos<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>locales,<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>sino más<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>bien<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>incorporación<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">pantheon<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span></i>del<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>imperio<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>prácticas<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>ri- tuales.<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>articulación<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>simbólico<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>dinámica del poder está precisamente la
capacidad del primero para<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span>desem-<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection10">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.6pt; margin-top: 4.05pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">peñar<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>función<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>legitimación<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>existente<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>provisión de sentido a las prácticas<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.55pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Con<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>respecto<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span></span></i></b><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">o<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>puesta<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>escena<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>social,<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>lo <span style="mso-font-width: 95%;">único<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>destaca<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>Mariátegui,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>recogiéndolo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>Valcárcel,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>que,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>pese </span>al<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>dominio<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>hispánico,<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>aún<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>siguen<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>“intactas…<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>raíces<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>sociedad inkaica”<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span></i>215).<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>Esas<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>raíces<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>todavía<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>“naturales<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>cimientos biológicos” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>215) para crear un nuevo orden, un
orden más<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>pe- ruano,<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>auténtico,<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>unidad<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>nacional<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>asentada<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>“sobre<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>un<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>sólido cimiento<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>justicia<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>social”<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span></i>216)<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>mayor<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>relevancia<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>po- blador
indígena y su espacio, la sierra<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>andina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.55pt; text-indent: 21.5pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>sueña<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>restaurar<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>imperio<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>incas.<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>Pero<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>lo que<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>sí<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>hace<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>es,<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>primero,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>buscar<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Incario<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>origen<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>peruani- dad;<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>segundo,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>incorporar<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>conformación<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>manera<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>plena<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>tanto el<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>espacio<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>andino<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>como<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>herencia<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>civilización<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>incaica,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>tra- <span style="mso-font-width: 95%;">diciones<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>locales<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>muy<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>especialmente,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>indígena;<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>tercero,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>recoger </span>para<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>proyecto<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>nación<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>socialista<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>asociativo,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>laborioso y cooperador del poblador<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>andino.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .25pt; text-align: left;">
<br /></div>
<h1 style="line-height: 15.85pt; margin-left: 59.1pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-list: l0 level2 lfo1; tab-stops: 59.15pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="mso-font-width: 87%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">Colonia<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Lo<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>primero<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>señala<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>“la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Conquista<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>escinde<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la historia<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>Perú”<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span></i>13),<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>“Interrumpió<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>bruscamente<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>proceso<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>au- tónomo de la nación quechua” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>37, nota 1). En el ámbito de la </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">conformación socia</span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">l</span></i><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">, los conquistadores destruyeron la forma de sociedad<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>establecida<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>atentaron<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>contra<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>colectivista<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>la sostenía,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>así,<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>“Rotos<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>vínculos<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>unidad,<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>nación<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>disolvió
en<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>comunidades<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>dispersas”<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span></i>13).<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>Esta<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>destrucción<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>institucio- nalidad<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>vigente<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>formas<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>básicas<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>facilitó<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>im- plantación<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>feudalidad<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>ella,<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>pillaje<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>explotación<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>a través<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>“empresa<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>militar<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>eclesiástica<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>eco- nómica”<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span></i>14).<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>Comienza,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>así,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>organización<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>tipo<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>feudal<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>para la explotación de
la tierra y de la minería sobre la base del trabajo servil<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>luego<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>esclavo<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>beneficio<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>colonizador<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>corona<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>es- pañola.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="line-height: 14.85pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: left;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">El<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>componente<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>hispánico<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>autor<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>“hazaña”<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>verda-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.45pt; margin-top: .15pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">dero<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>colonizador;<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>llega,<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>pionero<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>puritano,<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>apropiarse de
la tierra que él mismo puede cultivar, acumular conocimientos prácticos<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>llevar<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>ascética<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>permita<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>reinvertir<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>parte<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>sus- tantiva<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>ganancia.<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>España<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>aporta<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>verdaderos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>colonizadores<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection11">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.5pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">sino<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>caballeros<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>“Medioevo<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>católico”<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span></i>170),<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>“convirtieron la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>minería,<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>práctica<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>mitas,<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>factor<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>aniquilamiento del capital humano y de
decadencia de la agricultura” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>61).
De España<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>llegan<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>soldados,<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>además<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>clérigos,<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>cortesanos<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>doctores, ávidos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>todos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ellos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>enriquecerse<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>pronto<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>explotando<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>directamente al<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>luego<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>esclavo<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>africano,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>viviendo<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>provisión<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de legitimidad y de legalidad a esa explotación. Solo los dominicos<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>y principalmente los jesuitas supieron
aprovechar y explotar<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>sabida- mente<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>“la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>tendencia<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>natural<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>indígenas<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>comunismo”<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span></i>15) y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>disponibilidad<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>capacidad<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>aprendizaje<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>técnicas<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>pro- ductivas<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>adecuación<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>formas<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>atenidas<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>normas.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>El arrinconamiento<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>estas<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>experiencias<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>impidió<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>echaran<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>ba-
ses<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>burguesía<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>industrial.<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>prefirió<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>explotación<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>recursos
agotables,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>minería,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>cuanto<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>agricultura,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>propiedad comunitaria<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>pasó<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>manos<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>españoles<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>criollos,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>converti- dos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>encomenderos.<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>crean,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>así<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>grandes<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>fundos<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>“cultivados por<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>indios<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>bajo<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>feudal”<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span></i>64).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">La<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>sociedad<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>españoles<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>fueron<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>constituyendo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>explota<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>los recursos<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>mineros<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>andinos,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>resta<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>importancia<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>agricultura,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>atri- buye<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>centralidad<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>costa<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>e<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>implanta<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>feudalidad.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Esos<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>cambios<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>no quedaron<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>consecuencias<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>formas<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>salud<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la
<span style="mso-font-width: 95%;">población aborigen. La feudalidad despiadada,
denuncia Mariátegui, </span>“destruyó<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>sociedad<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>[comunidades]<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>inkaicas,<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>sus- tituirlas<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>capaz<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>organizar<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>progresivamente<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>produc- ción.”<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>(7E,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>45)<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>“por<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>mayores<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>rendimientos”<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>55).<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>Terminó<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>imponiéndose<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>tipo<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>feudal
con<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>injerto<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>elementos<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>esclavistas,<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>valora<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>recursos<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>na- turales<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>humano<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>atiene<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>formas<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>iniciales del<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>naciente<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>capitalismo<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>moderno.<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>caso<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>concreto<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>Perú,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Es- paña<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>aportó<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>medievalismo,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>modernidad:<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>“sobre<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>residuos<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>dis- persos,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>materiales<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>disueltos<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>sociedad
inkaicas,<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>Virreinato<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>había<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>edificado<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>régimen<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>aristocrático<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>feu- dal” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span></i>110-111).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.35pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Cómo<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>legitimar<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">proveer<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span></span></i></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">a<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>en<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">la<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>conviven<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>entenderse<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>indígenas<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>conquistadores,<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>que se<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>añaden<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>esclavos<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>gentes<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>diversas<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>castas?<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>refiere a<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>tres<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>fuentes<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>legitimación:<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>educación,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>religión<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>literatura. La<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">educación</b>,<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span>destinada<span style="letter-spacing: .95pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span>hijos<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span>aristocracia<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span>española<span style="letter-spacing: .95pt;">
</span>e<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection12">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.45pt; margin-top: 4.05pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">incaica,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>estaba<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>destinada<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>esencialmente<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>funciona-
rios,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>clérigos<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>doctores<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>gestionar<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>sistema,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>proveerle<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>nor- mas<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>legitimar<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>sometimiento,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>contribuyendo,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>así,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>conforma-
ción y sostenimiento de una sociedad<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>feudalizada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.3pt; margin-top: .3pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">La<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">religión</b>,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>pese<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>considera<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>puede<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>una
fuente<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>creatividad,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>renovación<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>progreso<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>(pioneros<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>americanos, místicos<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>españoles,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>reducciones<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>jesuíticas)<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>denuncia<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>abusos
(Las<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Casas),<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>españoles<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>utilizaron<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>destruir<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>cultura,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>obstruir rebeldía,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>fortalecer<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>sometimiento<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>legitimar<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>poder.<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>Y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>pre- dicadores<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>llegaron<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>España<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>aguerrida<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Conquista,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>de la<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>España<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>Inquisición,<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>decadencia,<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>molicie<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>ocio<span style="letter-spacing: -2.2pt;">
</span>sensual, es<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>decir,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>España<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>teocrática<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>legitima<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>latifundio<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>bajo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>el
ropaje<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>protección<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>encomienda.<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>trataba<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>ya<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>catoli-
cismo<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>que,<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>“como<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>concepción<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>disciplina<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>espíritu,<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>ca- recía<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>aptitud<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>crear<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>colonias<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>elementos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de riqueza”<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span></i>177).<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>Lo<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>sí<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>supo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>fue<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>adaptar<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>prédica<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>cristiana<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>y poner<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>énfasis<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>cultos<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>ritos<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>facilitar<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>tanto<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>cristianización
como<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>legitimación<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>existente,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>aunque<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>ello<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>significase<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>que el<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>culto<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>católico<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>quedase<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>superpuesto<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>“a<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ritos<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>indígenas,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ab- sorberlos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>medias”<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span></i>163).<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>consigue,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>así,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>aunque<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>sea “a<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>medias”,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>revestir<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>legitimidad<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>sociedad<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>feudalizada<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>que nace<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>España<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>“más<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>retrasada<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>anémica<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>estructura<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>capita- lista …” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span></i>178).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">La<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">literatura<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span></b>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>época,<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>muy<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>pocas<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>excepciones,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>ocupa igualmente de legitimar el naciente
orden feudal y de proveerle<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de
sentido.<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Es<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>sabido<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>fortalecimiento<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>lengua<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>vernácula<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la construcción de nacionalidad son dos
fenómenos articulados,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>pero en<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>relación<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>compleja<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>carácter<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>problemático,
borroso<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>impreciso<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>conceptos<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>nación<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>nacio- nal.<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>habla,<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>predomina<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>dualismo<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>quechua-español,<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>ello<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>“hace de<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>nacional<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>un<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>caso<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>excepción”<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span></i>236).<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Durante<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la Colonia,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>fue<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>española,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>baja<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>calidad<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>carácter imitativo,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>consiguientemente,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>poco<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>idónea<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>proveer<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>sentido a<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>compleja<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>estaba<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>constituyendo.<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>Solo<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>aquella<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>lite- ratura<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>dan<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>mano<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>dos<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>culturas<span style="letter-spacing: -.8pt;">
</span>consigue<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>llegar<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>ni-
veles<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>estéticos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>relevantes<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>refigurar<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>artísticamente<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>conflicto<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>que subyace<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>compleja<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>constitución<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>nacionalidad.<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>Por<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>eso<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>Garci- <span style="mso-font-width: 95%;">laso<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>“es,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>históricamente,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>primer<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>‘peruano’,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>si<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>entendemos<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>‘perua-</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection13">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.6pt; margin-top: 4.05pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">nidad’<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>social,<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>determinada<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>conquista<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>la
colonización<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>española”<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span></i>237).<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Del<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>otro<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>lado,<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>creatividad<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>artís- tica<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>entonces<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>se<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>expresaba<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>preferentemente<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>través<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de las<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>artes<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>gráficas<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>inicial<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>lírica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: .3pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>general<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>puede<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>decir<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>que,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>Mariátegui,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>social<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y político<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>instalado<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>conquistadores<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>careció<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>fuentes<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>convin- centes de legitimación y, por tanto, de provisión de sentido
para<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>el desarrollo<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>social.<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>Esto<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>debió,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>primero,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>había que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>legitimar,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>feudal,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>batía<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>retirada<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>frente<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>al<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>surgente orden<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>burgués,<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>y,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>segundo,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>función<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>legitimadora<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>quedó<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>en manos<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>catolicismo<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>medieval,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>educación<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>señorialista<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>una literatura pobre e<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>imitativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.55pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Lo<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>dice<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">forma<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span></span></i></b><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>etapa<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>colo- nial<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>muy<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>poco,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>tal<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>vez<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>considera<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>término<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>“feu- dalidad”,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>está<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>dicho<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>esencial.<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Anota,<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>otra<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>parte,<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>política- mente<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>centralidad<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>atribuye<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>costa,<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>pero<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Lima<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>tiene<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>raíces hondas,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>hija<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>conquista.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>El<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>regionalismo<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>surge<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>también<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>es postizo,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>feudal,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>emanado<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>gente<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>tradiciones<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>autócto- nas. Para ser auténtico tendría que enfatizar no la
oposición capi- tal/provincias,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>dualidad<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>costeño-español<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span><span style="mso-font-width: 150%;">/<span style="letter-spacing: -3.4pt;"> </span></span>Perú<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>serrano- indígena, realidad esta mucho más
profunda porque incorpora no solo<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>territorio,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>poblador<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>relaciones<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>sociales<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>subya- cen<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>ello.<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>línea,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>deja<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>establecido<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>“la<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>unidad peruana<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>está<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>hacer;<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>presenta<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>problema<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>arti- culación<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>convivencia,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>dentro<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>límites<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Estado<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>único,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de varios<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>antiguos<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>pequeños<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>estados<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>o<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>ciudades<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>libres.<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>En<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>pro- blema de la unidad es mucho más
hondo, porque no hay aquí que resolver<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>pluralidad<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>tradiciones<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>locales<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>o<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>regionales,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>una dualidad<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>raza,<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>lengua<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>sentimiento,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>nacida<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>invasión<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>y la conquista del Perú autóctono por
una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indígena ni
eliminarla ni absor- berla” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span></i>206).<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .35pt; text-align: left;">
<br /></div>
<h1 style="line-height: 15.75pt; margin-left: 59.1pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-list: l0 level2 lfo1; tab-stops: 59.15pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="mso-font-width: 87%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">República<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.5pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">El inicio de la </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">puesta en forma<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span></span></i></b><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">de la sociedad republicana hay que<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>explorarlo<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>tendencia<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>productores<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>criollos<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>españoles a<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>liberarse<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>monopolio<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>hispánico<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>apoyo<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>capitalismo<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>in- glés,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>manufacturero<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>librecambista.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>perseguía<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>conseguir<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>libe-<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection14">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">ración<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>intercambiar<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>productos<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>naturales<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>suelo<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>subsuelo por<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>máquinas<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>manufacturas.<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>Ello<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>lleva<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>adherirse<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>ideas<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>las
revoluciones<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>americana<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>francesa,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>fondo,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>movimiento independentista<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>fruto<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>desarrollo<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>capitalista<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>filo-
sofía<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>ilustradas.<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>nuestro<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>caso,<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span>este<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>fenómeno<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>hace
menos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>evidente<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>otros<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>países,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>atlánticos,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>“la
subsistencia<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>tenaces<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>extensos<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>residuos<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>feudalidad”<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span></i>19),<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>lo que lleva al naciente Perú republicano a entrar en una etapa que<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>lo diferencia<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>desvincula<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>proceso<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>histórico<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>otros<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>pueblos<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>Su- damérica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.3pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">La<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>peruanidad<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>comienza,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>así,<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>construirse<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>desvinculación con<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>respecto<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>España<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>diferenciación<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>respecto<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>paí- ses<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>vecinos.<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Pero<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>económico<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>estrategia<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de funcionamiento<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>siguen<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>siendo<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>similares:<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>pasa<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>oro<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>plata<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>al guano<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>salitre,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>ahí<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>concesión<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>ferrocarriles,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>sin salir del
modelo exportador y sus vaivenes. No obstante, el mero asomo<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>modelo<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>burgués<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>llevó<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>conveniencia<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>liberación<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de los<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>esclavos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>incorporación<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>coolíes<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>chinos.<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>Los<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>beneficiarios internos<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>este<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>modelo<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>híbrido<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>económica<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>fueron constituyendo<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>primera<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>clase<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>burguesa<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>capitalista<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Perú,<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>se organizó<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Civilismo<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>acentuó<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>centralidad<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>costa,<span style="letter-spacing: -.8pt;">
</span>lo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>que hizo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>aún<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>profundo<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>dualismo<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>sierra<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>indígena<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span><span style="mso-font-width: 150%;">/<span style="letter-spacing: -2.6pt;"> </span></span>costa<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>criolla<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>y, por tanto, agudizó “el conflicto que hasta ahora constituye<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>nuestro mayor<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>problema<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>histórico”<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span></i>23).<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>lamenta<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>en el Perú no se haya producido un avance más orgánico y
seguro, lo que<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>podría<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>haber<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>ocurrido<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>“si<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>vez<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>mediocre<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>metamorfosis de<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>antigua<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>clase<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>dominante,<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>hubiese<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>operado<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>advenimiento<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>de una<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>clase<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>savia<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">élan<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span></b>nuevos”<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span></i>23).<span style="letter-spacing: -.8pt;">
</span>La<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>clase<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>dominante,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>me- diocre<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>rentista,<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>fue<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>derrotada<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>guerra<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>Chile,<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>ello<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>no
liquidó<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>pasado.<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>reconstrucción<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>postbélica<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>siguieron<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>predo-
minando los intereses<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>particulares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>las<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>primeras<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>décadas<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>siglo<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>XX<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>fortalecen<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>desarrollo
industrial<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>dominio<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>capital<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>financiero,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>asienta<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>poder<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de Estados<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Unidos.<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>nuestro<span style="letter-spacing: -.7pt;">
</span>país,<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>fortalece<span style="letter-spacing: -.7pt;">
</span>un<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>tanto<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>burguesía,
pero<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>siguen<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>coexistiendo<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>tres<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>economías<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>diferentes:<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>feudal,<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>co- munitaria<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>Andes<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>burguesa<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>timorata<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>costa. La construcción de la peruanidad se encuentra, por
tanto, con tres formas<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>diversas<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>sociedad,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>feudal,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>comunitaria<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>burguesa,<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection15">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.4pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">asentadas<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>bases<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>económicas<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>igualmente<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>diversas<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>(minera,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>en manos<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>extranjeras,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>agraria).<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>Pero<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>sigue<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>siendo<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>país<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>agra- rio:<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>agricultura<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>ocupa<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>4/5<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>partes<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>población,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>indígena;<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>gran parte<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>tierras<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>cultivo<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>costa<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>están<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>dedicadas<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>agricul- tura<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>exportación<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>alimentación<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>latifundios<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>relacio-
nes<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>producción<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>semifeudales;<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>mejores<span style="letter-spacing: -2.35pt;">
</span>tierras<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>sierra<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>están en manos de latifundistas<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>feudales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.55pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En este conglomerado de sistemas de
propiedad y de formas y relaciones<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>sociales<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>producción,<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>rural<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>feudalizado<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>urbano moderno están tan separados que no
se fecundan mutuamente. Cunde<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>pobreza<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>clamorosa<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>ausencia<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>“capitanes<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>indus-
trias”<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span></i>33).<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>Los<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>dueños<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>productores<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>dejan<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>avasallar<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>co- merciantes<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>extranjeros<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>pesa<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>ellos<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>herencia<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>colonial que<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>les<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>impide<span style="letter-spacing: -.7pt;">
</span>apropiarse<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>elementos<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>morales,<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>psicológicos<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>y políticos<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>burgués<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>emprendedor.<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>Porque,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>anota<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>Mariátegui,<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>“el<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>ca- pitalismo<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>sólo<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>una<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>técnica;<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>además<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>espíritu.<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>Este<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>espíritu, que<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>países<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>anglosajones<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>alcanza<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>plenitud,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>nosotros<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>es exiguo, incipiente, rudimentario” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>34, nota<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">El<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>gran<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>ausente<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>construcción<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>republicana<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>peruanidad
es<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>indio.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>Su<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>agenda<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>fue<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>incluida<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>miras<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>proceso<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>eman- cipador<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>ni<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>posterior<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>construcción<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>República.<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>“La<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>pobla-
ción<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>[…]<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>indígena,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>tenía<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>revolución<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>presencia<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>directa, <span style="mso-font-width: 95%;">activa.
El programa revolucionario no representaba sus reivindicacio- </span>nes” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>68). Es, por tanto, imprescindible,
afirma una y otra vez Mariátegui,<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>incluir<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>indio<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>agenda<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>construcción<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>pe- ruanidad.<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>De<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>exclusión<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>indígenas<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>responsables<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>hace-
dores<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>Independencia<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>porque,<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>aunque<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>teóricamente<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>abrieron<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>el <span style="mso-font-width: 95%;">camino<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>emancipación<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>indígena,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>mantuvie- </span>ron<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>estructura<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>económica<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>favorecieron<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>implantación<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>gamo- nalismo que es hijo legítimo del feudalismo colonial. Por eso, la
reivindicación<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>productor<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>valor<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>económico,<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>par- ticipante<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>activo<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>política<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>portador<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>valores<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>culturales<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>hay que<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>plantearla<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>plano<span style="letter-spacing: -2.4pt;">
</span>social,<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>político<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>especialmente<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>económico, y<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>sólo,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>acostumbra,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>plano<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>filosófico,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>cultural,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>étnico o<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>moral.<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>experiencia<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>histórica<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>muestra<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>disolución<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>del feudo<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>puede<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>funcionar<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>derecho<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>liberal.<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>Y<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>nuestra<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>República, en lugar de atenerse al
liberalismo, ha tolerado la continuación<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>del
feudalismo<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>ello<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: 1.4pt;"> </span>empobrecido<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>aún<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>indígenas<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>ha<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection16">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.45pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">“aletargado<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>debilitado<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>energías<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>raza”<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span></i>47).<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>incorpo- ración<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>plena<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>diseño<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>construcción<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>perua-
nidad<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>signo<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>progresivo<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>asunto<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>inseparable<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>liquidación
de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>feudalidad<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>agricultura.<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Esa<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>liquidación,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>embargo,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>no necesariamente<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>equivale<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>dividir<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>propiedad,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>deben<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>respe- tarse<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>derechos<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>comunidades.<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>Dado<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>comuni- tario<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>cooperativo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>signo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>progresivo,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>comunidad<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>obs-
táculo al progreso económico-social, sino sólo cuando está bajo el latifundismo<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>feudal.<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>La<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>comunidad<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>útil<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>desde<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>punto<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>vista<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>pro- ductivo<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>“mantiene<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>vivos<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>indio<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>estímulos<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>morales<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>ne-
cesarios<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>máximo<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>rendimiento<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>trabajador”<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span></i>87).<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Lo que<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>importa<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>desprendernos<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>feudalidad<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>mientras<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>ella continúe<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>habrá<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>evidente<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>contradicción<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>economía, lo<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>hará<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>impensable<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>peruanidad<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>irrealizable<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>proyecto<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>na- cional que incluya a<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.5pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En resumen, pensando en el proyecto
de construcción de la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>na- ción<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>afirmación<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>peruanidad,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>latifundio<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>serrano,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>rentista y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>feudalizado,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>obstáculo,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>incluso<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>desarrollo<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>capitalista. Atenta<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>también<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>contra<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>intereses<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>nacionales<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>latifundio<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>costeño que se desentiende de sus trabajadores y sólo se ocupa
de cultivar productos<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>agrícolas<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>exportables.<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Para<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>contribuya<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>a <span style="mso-font-width: 95%;">construir<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>nación<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>hay<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>desterrar<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">laisser<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>faire<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span></i>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>desarrollar<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>“una<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>po- </span>lítica<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>nacionalización<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>grandes<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>fuentes<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>riqueza”<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>101).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">De<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">provisión<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span></span></i></b><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">a<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>libertad<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>comercio<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>encargó
inicialmente<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>propia<span style="letter-spacing: -2.35pt;">
</span>burguesía<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>comercial,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>movida<span style="letter-spacing: -2.35pt;">
</span>más<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>intereses económicos<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>individuales<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>ideales<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>políticos.<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>Los<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>ideólogos<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>de la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>Emancipación<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>inicios<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>República<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>sí<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>apropiaron<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la
filosofía<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>luces<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>adhirieron<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>liberalismo,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>sociedad siguió<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>estando<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>feudalizada.<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>Es<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>decir,<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>adoptaron<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>principios<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>igualita- rios, pero no se<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>practicaron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">educación<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span></b>subsistió<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>“como<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>casi<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>todas<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>cosas,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>menta- lidad<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>colonial”<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span></i>106),<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>aunque<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>ligeramente<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>afectada<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>influen- cia<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>francesa,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>primero,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>norteamericana,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>después.<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>educación<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>si- guió<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>legitimando<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>desencuentro<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>indígenas<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>criollos,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>contri- buyendo a
construir un Perú de los colonizadores, más que de los regnícolas.<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>De<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>hecho,<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>“el<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>sentimiento<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>interés<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>cuatro<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>quintas partes<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>población<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>juegan<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>casi<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ningún<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>rol<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection17">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.45pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">la<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>nacionalidad<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -2.15pt;">
</span>instituciones”<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span></i>106).<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>Por<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>eso,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>educación
no tiene un espíritu nacional, sino colonial y colonizador, es<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>decir, legitimador<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>proveedor<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>orden<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>existente.<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>ese<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>orden siguen<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>predominando<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>humanidades,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>siguen<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>dejando<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>lado la<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>educación<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>técnica,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>útil<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>“una<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>orientación<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>democrática, destinada<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>franquear<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>acceso<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>cultura<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>todos<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>individuos” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span></i>107).<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>educación<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>continuó<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>formando<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>clérigos,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>intelectuales<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>y burócratas<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>gestionar<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>legitimar<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>“los<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>fueros<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>privilegios<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>or- den<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>colonial”<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span></i>115).<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>acercó,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>cierto,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>educación<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>nuevas <span style="mso-font-width: 95%;">corrientes<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>francesas<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>funcionales<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>desarrollo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>capitalista,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>supo
</span>incorporar<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>prácticas<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>valores<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>pueblos<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>anglosajones<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>más relacionados<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>progreso,<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>industrialismo<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>liberalismo<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>apren- didos<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>ámbito<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>ética<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>protestante.<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>cualquier<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>caso,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>nuestra
educación “tiene el vicio fundamental de su incongruencia con<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>las necesidades<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>evolución<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>nacional<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>olvido de la existencia del factor
indígena” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>116), dos falencias que<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la inhabilitaron<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>colaborar<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>eficiencia<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>pe- ruanidad progresiva y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>omnicomprensiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Sólo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>primeras<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>décadas<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>siglo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>XX<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>ocurren<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>educación cambios<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>significativos<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>desarrollo<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>capitalista<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>incluso<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>para<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>el diseño<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>construcción<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>peruanidad<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>otra.<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>refiere<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>a la<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>mayor<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>influencia<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>norteamericana,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>empeño<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>M.<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>V.<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>Villarán<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>por expandir<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>enseñanza<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>popular<span style="letter-spacing: -2.25pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>técnica,<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>reformas
universitarias. Sobresale, en relación con una posible peruanidad nueva,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>reforma<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>universitaria<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>iniciada<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Córdoba<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>1918.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Esta<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>re-
forma<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>respondía<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>nuevo<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>espíritu<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>juventud,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>juventud con<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>esperanzas<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>mesiánicas,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>sentimientos<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>revolucionarios<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>pasiones místicas,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>dispuesta<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>unir<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>fuerzas<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>movimiento<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>obrero<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>mi-
rar el proceso en perspectiva latinoamericana. El protagonismo de este<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>proceso<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>lo<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>desempeña<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>clase<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>media<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>urbana<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>profesionalizada.<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>Si la<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>reforma<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>demoliberal<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>pensaba<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>peruanidad<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>términos<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>demo-
cracia,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>progreso<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>desarrollo<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>capitalista,<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>reformistas<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>Córdoba<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>y sus<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>seguidores<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>peruanos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>concebía<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>nacionalidad<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>términos<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>igual- mente<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>progresistas,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>cercanos<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>socialismo<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>proclives<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>constitu- ción<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>comunidad<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>indoamericana,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>aunque<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>consiguiera,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>por falta de liderazgo y de perseverancia, la formulación de
demandas equivalenciales de estudiantes y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>proletarios.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection18">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.35pt; margin-top: 3.95pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">En el debate sobre la educación
entre civilismo aristocrático (Deustua)<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>civilismo<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>demoliberal<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>(Villarán),<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>sale<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>en apoyo de las posiciones de Villarán
afirmando que “el destino del hombre<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>creación.<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>Y<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>es<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>creación,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>vale<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>decir<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>liberación. El<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>hombre<span style="letter-spacing: -.2pt;">
</span>se<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>realiza<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>trabajo”<span style="letter-spacing: -.2pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span></i>152).<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>El<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>tiene<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>ser
“una<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>sociedad<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>heredera<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>tradición<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>sociedad<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>in- caica<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>ocio<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>era<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>crimen<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>trabajo,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>cumplido<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>amorosa- mente,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>alta<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>virtud”<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span></i>155).<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>sociedad<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>moderna<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>so- ciedad<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>productores<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>tanto,<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>educación<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>debe<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>dar<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>preferencia a<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>formación<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>técnica<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>extenderla<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>clases<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>populares<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>muy<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>espe-
cialmente a los<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>indígenas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">No<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>es<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>difícil<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>imaginar<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">jerarquía<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>eclesiástica<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span></b>se<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>pusiese<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>del lado<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>conservadores<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>feudalismo<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>ambiental<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>justificar el<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>establecido,<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>propia<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>Iglesia<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>gozaba<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>pocos privilegios.<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>hubo<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>estado<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>laico,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>ni<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>laicización.<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>“El<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>libe- ralismo<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>peruano,<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>débil<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>formal<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>plano<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>económico<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>político,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>no podía<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>dejar<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>serlo<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>plano<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>religioso”<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span></i>189).<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>produce,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>así, una<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>disfuncionalidad<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>proceso<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>diseño<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>hacimiento<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>pro-
yecto<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>nación:<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>poco<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>social<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>político<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>apuntaba hacia<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>construcción<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>modernidad<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>encontraba<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>sim- bólico<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>manejado<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>jerarquía<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>eclesiástica<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>firme<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>resistencia<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>la laicización<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>secularización<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>valores<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>prácticas<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>sociales.
El<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>anticlericalismo<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>González<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Prada<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>le<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>hizo<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>poca<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>mella<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>situa- ción,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>pues<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>situó<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>terreno<span style="letter-spacing: -.4pt;">
</span>literario<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>económico- social.<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>Y<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>socialismo<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>corte<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>mariateguiano<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>interesan<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>estruc-
turas<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>económicas<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>sociales,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>aunque<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>respecto<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>creencias<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>reli- <span style="mso-font-width: 95%;">giosas<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>considere,<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>Sorel,<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>“los<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>actuales<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>mitos<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>revolucionarios </span>o<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>sociales”<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span></i>193)<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>pueden<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>movilizar<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>conciencia<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>lo<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>hacían antes los mitos<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>religiosos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">El<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>análisis<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>aporte<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">literatura<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span></b>a<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>legitimación<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>crítica del<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>instala<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>Republica<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>tan<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>atractivo<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>Mariá- tegui<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>autor<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Ensayos<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span></i>cumple<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>inicio<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -.75pt;">
</span>la literatura<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>advertir<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>al<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>lector<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>posición<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>imparcial<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>porque
obedece<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>preocupaciones<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>filosóficas,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>políticas<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>morales<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>que no<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>quiere<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>desprenderse.<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>Sin<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>dejar<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>estética,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>posición<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>polí-
tica,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>“la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>mí<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>filosofía<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>religión”<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span></i>231).<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>Está<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>con- vencido,<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>otra<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>parte,<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>“para<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>interpretación<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>profunda<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>del
espíritu<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>literatura,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>mera<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>erudición<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>literaria<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>suficiente.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection19">
<div align="left" class="MsoBodyText" style="line-height: 15.85pt; margin-top: 3.7pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: left;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Sirven más la sensibilidad política y la clarividencia histórica” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; text-align: left;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">247) porque hay que saber percibir las
relaciones entre literatura y política, economía y la vida en su totalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>distingue<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tres<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>tipos<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span></b>en<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>republi- cano:<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>colonial,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>sometida<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>aún<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>cánones<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>española; la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>cosmopolita,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>acepta<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>influencia<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>otras<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>culturas;<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>nacio- nal,<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>abre<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>últimos<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>lustros<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>recoge<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>vivencias<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>tradiciones
peruanas, incluyendo las<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>autóctonas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.5pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Como<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>fácil<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>suponer,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>primer<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>tipo,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>mantiene<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>hasta avanzado<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>siglo<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>XX,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>funcional<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>feudalidad.<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>El<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>segundo<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>tipo, la<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>literatura<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>cosmopolita,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>anuncia<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>Gónzalez<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>Prada.<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>Después<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>de afirmar<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>“peruanidad<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>está<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>aún<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>definirse,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>precisarse<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>to- davía”<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span></i>255),<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>considera<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>González<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Prada<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>es<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>es- critor<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>menos<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>español,<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>menos<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>colonial<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>eso,<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>“su<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>anun- cia<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>precisamente<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>posibilidad<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>peruana.<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>Es<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>libera-
ción<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>metrópoli.<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>Es,<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>finalmente,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>ruptura<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>Virreinato”<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>255).<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>González<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>Prada<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>dejó<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>programa,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>sí<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>conciencia
del<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>Perú,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>germen<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>nuevo<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>nacional<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>exaltar<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>espíritu
de<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>lucha<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>apertura<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>nuevos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>horizontes.<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Fue<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>ejemplo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>explora-
dor<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>nuevos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>modos<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>espacios<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>expresivos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>luego<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>visitarían<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>no pocos<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>escritores.<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>De<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>aquí<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>perfila<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>posibilidad<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>pensar<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>perua-
nidad<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>horizonte<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>abierto<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>significación<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>cabe<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>todo<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>lo profundamente<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.5pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">El último tipo de literatura, el
nacional, irrumpe con las<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>nuevas
generaciones,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Valdelomar<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>grupo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Colónida,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>hacen<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>como revolución,<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>insurrección<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>contra<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>academicismo<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>retó- rica oligárquica, prefiriendo el
naturalismo y la sinceridad. Pero<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>el
grupo<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>Colónida<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>quedó<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>protesta<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>contra<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>imitacionismo<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>lo hispánico,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>llegar<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>afirmación.<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Otro<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>grupo,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>sin<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>embargo,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de
<span style="mso-font-width: 95%;">la<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>revista<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuestra<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>Época<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span></i>(Mariátegui,<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>Falcón,<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>Ugarte,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>Gibson,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>Vallejo </span>y<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>otros)<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>adhirió<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>nuevas<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>corrientes<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>políticas,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>incluida<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>so-
cialismo,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>redescubrió<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>cantera<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>nuestro<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>pasado<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>autóctono<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>sin abandonar<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>sensibilidad<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>cósmica,<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>lanzó<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>diseño<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>construcción
de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>nueva<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>peruanidad<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>clave<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>modernista<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>socialista<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>mismo
tiempo.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>De<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>estos<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>escritores<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>destaca<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>Vallejo,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>“el<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>poeta<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>estirpe, de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>raza”<span style="letter-spacing: -.95pt;">
</span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span></i>309),<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>poeta<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>cuya<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>obra<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>“se<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>encuentra,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>pri- <span style="mso-font-width: 95%;">mera<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>vez<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>nuestra<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>literatura,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>sentimiento<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>virginalmente<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>ex- </span>presado” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span></i>309).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection20">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.4pt; margin-top: 3.95pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Mariátegui<span style="letter-spacing: -2.55pt;"> </span>llama<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>“nacional”<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>esta<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>literatura<span style="letter-spacing: -2.55pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>alimenta<span style="letter-spacing: -2.5pt;">
</span>de la<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>tradición<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>Perú,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>incorpora<span style="letter-spacing: -.5pt;">
</span>lo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>popular<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>indí- gena,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>mira<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>optimismo<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>futuro.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Está,<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>pues,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>surgiendo<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>grupo
joven<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>recoge<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>sentir<span style="letter-spacing: -.55pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>pueblo,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>so- cialismo<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>internacional,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>alimenta<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>también<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>ideas<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>emo- ciones contemporáneas. Se toma, así,
conciencia de que “la nueva peruanidad<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>cosa<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>crear.<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>Su<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>cimiento<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>histórico<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>tiene<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>ser indígena.<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>Su<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>eje<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>descansará<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>quizá<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>piedra<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>andina,<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>mejor<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la
arcilla<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>costeña.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Bien.<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>Pero<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>este<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>trabajo<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>creación,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Lima<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>renova- dora, la Lima inquieta, no es ni
quiere ser extraña” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>254). Esta generación<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>aparta<span style="letter-spacing: -.7pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>experiencia<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>religiosa<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>sabe<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>que “una<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>revolución<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>siempre<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>religiosa”<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span></i>264),<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>hasta<span style="letter-spacing: -2.05pt;">
</span>“el<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>comunismo es<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>esencialmente<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>religioso”<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span></i>264),<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>si<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>religión<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>entendemos<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>no un<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>conjunto<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>ritos,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>un<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>movilizador,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">élan<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span></i>vital<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>–a<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>lo
Bergson–<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>lleva<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>exploración<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>nuevos<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>horizontes<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>desde<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>la perspectiva
del amor y la<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">A<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span>estas<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>corrientes,<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>sueñan<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>nueva<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>peruanidad,<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>suma
el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>indigenismo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>literario<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>“traduce<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>estado<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>ánimo,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>estado
de conciencia del Perú nuevo” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>328),
llevando a la literatura el problema<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>está<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>ya<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>política,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>economía<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>socio- logía.<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>trata<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>indigenismo<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>perfil<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>nacionalista,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>alejado del<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>criollismo<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>estimulado<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>corrientes<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>cosmopolitas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.45pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Al analizar estas corrientes “Se
constata, casi uniformemente, desde hace tiempo, que somos una nacionalidad en
formación. Se percibe<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>ahora,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>precisando<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>ese<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>concepto,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>subsistencia<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>duali- dad<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>raza<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>espíritu.<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>todo<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>caso,<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>se<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>conviene,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>unánimemente, en<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>hemos<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span>alcanzado<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>aún<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>grado<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>elemental<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>siquiera<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>fusión de<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>elementos<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>raciales<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>conviven<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>nuestro<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>suelo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>com-
ponen<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>nuestra<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>población”<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span></i>330).<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>conseguir<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>fusión<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>en el<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>variopinto<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>mestizaje<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>está,<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>para<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>Mariátegui,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>ideal<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>nueva<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>pe- ruanidad,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>insertando<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>programa<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>liquidación<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>feudali- dad,<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>reivindicación<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>indio<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>historia,<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>orientación<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>del progreso<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>vías<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>socialismo.<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>No<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>piense,<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>sin<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>embargo,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>que la<span style="letter-spacing: -2.35pt;">
</span>nacionalidad<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>nueva<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>nos<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>propone<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>resulta<span style="letter-spacing: -2.35pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>ope- ración<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>biológica.<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>Lo<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>importa<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>es<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>convivan,<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>hasta<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>fusionarse <span style="mso-font-width: 95%;">enriquecedoramente valores culturales, energías progresivas y princi- </span>pios<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>éticos<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>diversos,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>nacidos<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>nuestra<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>propia<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>recogidos
del<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>ámbito<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>internacional.<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Este<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>mestizaje<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>apunta<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>nueva<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection21">
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">literatura. Mariátegui termina considerando que
“Por los caminos universales,<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>ecuménicos,<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>tanto<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>nos<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>reprochan,<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>nos<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>vamos<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>acer- cando cada vez más a nosotros
mismos” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span></i>350).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.4pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Como<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>hemos<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>visto<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span>las<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>etapas<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>anteriores,<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>ocupa poco<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.5pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">puesta<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>escena<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span></span></i></b><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">o<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>ámbito<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>sociedad republicana,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>él<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>partido<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>principal<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>juega<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>campo socioeconómico y no en el de la
política a la vieja usanza. Por eso sostiene<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>importante<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>problema<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>indio<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>cuestión<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>agra- ria,<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>forma<span style="letter-spacing: -1.6pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>gobierno.<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>No<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>obstante,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>deja<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>anotado<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>con la<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>República<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>poder<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>político<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>quedó<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>manos<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>caudillos<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>militares, más<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>atentos<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>intereses<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>institucionalización<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>convi- vencia.<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>El<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>uso<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>despótico<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>poder<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>político<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>se<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>hizo<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>hermano<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>gemelo del<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>latifundismo,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>frecuentemente<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>costa<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>comunidades<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>indíge-
nas<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>propio<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>desarrollo<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>capitalista.<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>Después<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>caudillaje<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>militar, se<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>hizo<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>poder<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>casta<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>terrateniente,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>decir,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>“el<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>menos<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>nacional, el menos peruano de los
factores que intervienen en la historia del Perú<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>independiente”<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span></i>135).<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>Vinieron<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>luego<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>debates<span style="letter-spacing: -1.65pt;">
</span>entre<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>libe- rales y
conservadores en los que el acento estuvo puesto más en<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>la dualidad<span style="letter-spacing: -2.55pt;"> </span>federalismo/liberalismo<span style="letter-spacing: -2.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.55pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -2.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.55pt;"> </span>oposición<span style="letter-spacing: -2.55pt;"> </span>centralismo/re-
gionalismo.<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>siguió<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>siendo<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>departamental,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>descono- ciéndose<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>departamento<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>fruto<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>decisión<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>política,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>mien- tras que la
región tiene más arraigo, raíces más profundas, porque tiene<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>tradición,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>historia,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>carácter,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>gente<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>hasta<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>lengua<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>propias.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="line-height: 14.75pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: left;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">La organización departamental ha mantenido y hasta ahondado la<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.6pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">dualidad<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>costa<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>criolla<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span><span style="mso-font-width: 150%;">/<span style="letter-spacing: -3.75pt;">
</span></span>sierra<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>indígena,<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>fortalecido<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>centralidad de<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>Lima.<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>Esto<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>contribuido<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>raza<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>lengua<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>indígenas<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>se concentren en la
sierra, y, por tanto, es en la sierra donde “se con- ciertan<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>todos<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>factores<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>regionalidad<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>si<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>nacionali- dad”<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span></i>206).<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>inclina<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>por<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>organización<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>territorial basada<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>regiones,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>departamentos,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>debiendo<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>tenerse<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>en cuenta<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Perú,<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>desde<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>antiguo,<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>articulado<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>económico transversalmente<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>longitudinalmente.<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>En<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>cualquier<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>caso,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>lo
que<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>importa,<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>visto<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>asunto<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>perspectiva<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>construir<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>peruani- dad,<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>regionalización<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>contribuya<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>“asegurar<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>perfeccionar
su<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>unidad<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>dentro<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>convivencia<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>orgánica<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>menos<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>coerci- tiva.<span style="letter-spacing: -2.45pt;"> </span>Regionalismo<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>quiere<span style="letter-spacing: -2.4pt;">
</span>decir<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>separatismo”<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span></i>207).<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>Es<span style="letter-spacing: -2.4pt;"> </span>preciso, por
tanto, tomar conciencia de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>que<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="WordSection22">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.2pt; margin-right: 34.55pt; margin-top: 3.85pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">la unidad peruana está por hacer y no se presenta como
un problema de articulación<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>convivencia,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>dentro<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>límites<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>Estado<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>único,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>varios antiguos pequeños estados o
ciudades libres. En el Perú el problema de<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>la
unidad<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>mucho<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>hondo,<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>porque<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>hay<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>aquí<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>resolver<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>pluralidad
de<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>tradiciones<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>locales<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>o<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>regionales,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>una<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>dualidad<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>raza,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>lengua<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>de
sentimiento,<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>nacida<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>invasión<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>conquista<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>Perú<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>autóctono<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>una
raza<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>extranjera<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>conseguido<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>fusionarse<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>raza<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>ni<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>eli-
minarla ni absorberla (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span></i>206).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.4pt; margin-top: 5.9pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Durante<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>toda<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>etapa,<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>llena<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>buena<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>parte<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>primer<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>siglo<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>re- publicano,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>mayoría<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>población<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>estaba<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>presente<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>ámbito económico-social, pero no
representada en la escena política. “La clase<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>proletaria<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>carecía<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>reivindicaciones<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>ideología<span style="letter-spacing: -.6pt;">
</span>propias” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span></i>199).<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>Pero<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>hoy<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>aparece<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>una<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>ideología<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>preocupa<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>indio y,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>además,<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>estos<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>van<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>adquiriendo<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>gradualmente<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>espíritu<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>conciencia
de<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>clase<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>así,<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>“surge<span style="letter-spacing: -1.9pt;">
</span>una<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>corriente<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>tendencia<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>nacional<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>siente solidaria con la suerte del
indio. Para esta corriente la solución<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>del
problema<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>indio<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>base<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>programa<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>renovación<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>recons-
trucción<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>peruana”<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span></i>199).<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>Este<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>hoy<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>tema<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>capital.<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>El<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>programa que<span style="letter-spacing: -2.25pt;"> </span>incluye<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>este<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>tema<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>nacional<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>cualquiera<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>anterior,<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>porque lo<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>realmente<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>prioritario<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>problema<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>indio<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>cuestión<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>agraria. Por tanto, el asunto del regionalismo debe enfrentarse teniendo
en cuenta<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>anterior.<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>“Una<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>descentralización,<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>dirija<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>hacia<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>esta meta, no merece ya ser ni siquiera discutida” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>201). Si bien es cierto que la descentralización es importante,
lo más urgente es la desgamonalización.<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>Porque<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>Mariátegui,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>repite<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>mil<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>veces “la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>redención,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>salvación<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>indio,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>he<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>ahí<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>problema<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>meta<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>de
la<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>renovación<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>peruana”<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span></i>215).<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>Así<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>entienden<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>“hombres<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>nue- vos” de la sierra y de la costa,
los que quieren que el Perú “repose sobre<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>naturales<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>cimientos<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>biológicos”<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span></i>215),<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.6pt;"> </span>empe-
ñan<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>“crear<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>orden<span style="letter-spacing: -1.0pt;">
</span>más<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>peruano,<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>autóctono”<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span></i>215),<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>por- que<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>conscientes<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>“a<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>nueva<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>generación<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>toca<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>construir, sobre un sólido cimiento de justicia social, la unidad
peruana”<span style="letter-spacing: -2.35pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>216).<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>Una<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>unidad<span style="letter-spacing: -1.2pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>tendrá<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>indio<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>autor<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>propia<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>reden- ción<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span></i>49)<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>medida<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.45pt;">
</span>sus<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>agrupaciones<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>vayan<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>comuni- cando<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>sí<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>afirmando<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -2.0pt;">
</span>ellas<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>“vinculación<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>nacional”<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">7E </i>49);<span style="letter-spacing: -2.2pt;">
</span>se<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>trata<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>unidad<span style="letter-spacing: -2.2pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>revalora<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>cultura<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>indígena<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>incorpora al indio
como presentado en el escenario político y no sólo como presente<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>producción;<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>unidad<span style="letter-spacing: -1.1pt;">
</span>moderna,<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>indus- trializada,<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span>progresiva,<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span>necesariamente<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>atribuirá<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span>Lima<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>la<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 97%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.2pt; margin-right: 34.45pt; margin-top: 3.95pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">centralidad<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>otorgaron<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>conquistadores<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span>posteriores clases<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>dominantes<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>atrevieron<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.65pt;"> </span>desconocer<span style="color: red;">.<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span></span>La<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>nación<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>peruana, la<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>peruanidad,<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>Mariátegui<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>aspira<span style="letter-spacing: -2.1pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>cuya<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>construcción<span style="letter-spacing: -2.1pt;"> </span>está vitalmente<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>comprometido<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>hechura<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>socialista<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>democrática,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>y se<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>concreta<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>estructuras<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>relaciones<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>sociales<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>conforman<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la sociedad,<span style="letter-spacing: -2.05pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>rico<span style="letter-spacing: -1.95pt;">
</span>mundo<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>representación<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>simbólica<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -2.0pt;"> </span>provee de<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -.45pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>acción<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>humana,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>escena<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 97%; margin-right: 34.6pt; text-indent: 18.0pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Pero<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>proceso<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>hacimiento<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -1.8pt;">
</span>permanece<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>siempre abierto<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>sueño,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>mito,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">élan<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span></i>vital<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>energía<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>creadora<span style="letter-spacing: -1.25pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>ani- man el espíritu de
los<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>demiurgos.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .05pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.2pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">B</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">IBLIOGRAFÍA CITADA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .35pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.2pt; margin-right: 34.05pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Badiou,<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>Alain.<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>despertar<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>historia</i>.<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>Trad.<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>Pablo<span style="letter-spacing: -1.4pt;">
</span>Betesh.<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>Buenos<span style="letter-spacing: -1.4pt;"> </span>Aires: Nueva visión,<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.6pt; margin-left: 35.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">Lefort,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>Claude.<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>incertidumbre<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>democrática</i>.<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensayos<span style="letter-spacing: -1.85pt;">
</span>sobre<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>político</i>.<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>Ed.,<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>trad.<span style="letter-spacing: -1.85pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.8pt;"> </span>pról.</span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.45pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Esteban Medina. Madrid: Anthropos, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.2pt; margin-right: 34.05pt; margin-top: .15pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 90%;">Mariátegui,<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>José<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Carlos.<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">7<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Ensayos<span style="letter-spacing: -1.15pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>interpretación<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>peruana</i>.<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Lima:<span style="letter-spacing: -1.15pt;"> </span>Em- </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">presa Editora Amauta S.A., 1988. 50.</span><span style="font-size: 7.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">a </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">ed. [Original,<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>1928].</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.2pt; margin-right: 34.05pt; margin-top: .35pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">—.<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Peruanicemos<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>Perú</i>.<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>Lima:<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>Empresa<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>Editora<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>Amauta<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>S.A.,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>1970.<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>1.</span><span style="font-size: 7.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%; mso-text-raise: 4.5pt; position: relative; top: -4.5pt;">a<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">ed.<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>[Ar- </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">tículos originales,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>1925-1929].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.4pt; margin-left: 35.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 90%;">Schmitt, Carl. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
concepto de lo político</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Textos de
1932 con un prólogo y tres corolarios</i>.</span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.55pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Trad. de Rafael Agapito. Madrid: Alianza, 2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.2pt; margin-right: 33.85pt; margin-top: .3pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">Suárez,<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Francisco.<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratado<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>leyes<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>Dios<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>legislador</i>.<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Tomo<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>III.<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Trad.<span style="letter-spacing: -1.7pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>Jaime </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Torrubiano.<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Madrid:<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Hijos<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>Reus,<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>1918.<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>[Original<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>latín<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>1612].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 96%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.2pt; margin-right: 34.1pt; margin-top: .1pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 90%;">Ugarte,<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>César<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Antonio.<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bosquejo<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>historia<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>económica<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Perú</i>.<span style="letter-spacing: -.65pt;">
</span>Lima:<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Imp.<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Cabie- </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 96%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">ses,<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>1926.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.6pt; margin-left: 35.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 90%;">Vitoria,<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>P.<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>Fray<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>Francisco<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>de.<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>“De<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>potestad<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>civil”.<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>En<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relecciones<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>teológicas.<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span></i>Tomo</span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.45pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">II.<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Trad.<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Jaime<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Torrubiano.<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Madrid:<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>Libr.<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>Religiosa<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>Hernández,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>1917,<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>p.<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>1-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.45pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">35. [Original en latín de 1528].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 98%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.2pt; margin-right: 34.1pt; margin-top: 0cm; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 98%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 90%;">Vattimo,<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>Gianni.<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>fin<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>modernidad.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>Nihilismo<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>hermenéutica<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>cultura<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>posmo- </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 98%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">derna</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 98%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">. Trad. de Alberto L. Bixio. Barcelona: Gedisa,<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>1990.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 98%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.3pt; margin-left: 35.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">Weber, Marx. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
ética protestante y el espíritu del capitalismo</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-font-width: 95%;">Trad. de
Luis Legaz.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.6pt; margin-left: 53.2pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Barcelona:
Península, 1979. [Original alemán 1905].<o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-22776500932544574072021-10-28T17:21:00.007-07:002021-10-28T17:21:54.142-07:00Francisco Miró-Quesada: “racionalizar la política”. Apuntes<p> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">José Ignacio López
Soria</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b><b style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Publicado en:</span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Miró Quesada
Rada, F. (ed.). <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los cien años de Francisco Miró
Quesada Cantuarias</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Lima: CIAC/El
Comercio, 2018, p. 77-90.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><b>Introducción</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Si
añado “apuntes” al título es porque dejaré aquí solo ideas sueltas sobre el
trabajo teórico por articular racionalidad y política, desarrollado por Francisco
Miró-Quesada Cantuarias en las primeras décadas de la segunda mitad del siglo
XX. Con el término “apuntes” quiero decir, además, que el proyecto de Miró
Quesada de proveer de densidad racional a la política (o “racionalizar la
política”, como él mismo dice) debería ser estudiado con la profundidad que
merece, especialmente cuando advertimos que si algo caracteriza a la política
de las últimas décadas es precisamente el predominio de la irracionalidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">De
los muchos escritos de Miró Quesada me fijaré en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las estructuras sociales. Ensayos de divulgación</i> (1961) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humanismo y revolución </i>(1969). Este
último libro reúne ensayos de entre 1955 y 1968. Podrían ser trabajados con
provecho otros textos de la época como los dos tomos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La otra mitad del mundo</i> (1959) y el folleto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ideología de Acción Popular</i> (1964) que contribuyó a elaborar. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Antes
de centrarme en la propuesta de Miró Quesada me referiré, en trazos gruesos, al
contexto en el que ella se produce. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Sobre el contexto</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Resumiendo
aportes de la ya abundante literatura sobre las dimensiones económica, social,
cultural, política, etc. de la vida peruana de mediados del pasado siglo XX, he
apuntado en otros escritos que se trata de una época marcada por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un fenómeno medular: el desmoronamiento del
patrón oligárquico y sus diversas manifestaciones y los intentos de asentar una
matriz de desarrollo más acorde con los procesos de modernización que se
extienden por el mundo con el triunfo del liberalismo y el socialismo frente al
“asalto a la razón” -expresión del filósofo húngaro György Lukács<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Archivos%20pc%20vieja/UNI%20B/Mir%C3%B3%20Quesada%20Francisco.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> (1972)- protagonizado por nazis
y fascistas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con respecto a esa
modernización el patrón oligárquico no es ya funcional. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Adviértase
que hablamos de “modernización” y no de “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">modernidad</b>”,
es decir, no se trata ya de llevar a cabo plenamente el proyecto ilustrado de
la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">modernidad</b>, que se expresa en una
presencia decisiva de la racionalidad tanto en las esferas de la cultura como en
los subsistemas sociales y en el mundo de vida. La modernización consiste, más
bien, en una racionalización de las formas de administración de la convivencia
social a través de un Estado profesionalizado y gestionado -para los liberales-
desde una democracia representativa efectivamente ampliada. Consiste, además, en
una normalización racional de algunos otros subsistemas sociales, como el de la
economía (industrialización, bancarización …), el poblamiento (urbanización),
la provisión de competencias para la participación ciudadana y la incorporación
al mundo laboral (formación escolarizada), la articulación territorial
(infraestructura vial), etc. A ello hay que añadir que la modernización supone
también, en relación con el mundo de la vida, la construcción de un sujeto consumidor
y políticamente activo. Algunos autores, especialmente Marshall Berman (2011:
82) en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo lo sólido se disuelve en el
aire</i>, añaden el concepto de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">modernismo</b>
para referirse a la expresión cultural del proceso de la modernidad. Pero en la
época de la que nos ocupamos, como anota Daniel Bell (1977: 48) en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las contradicciones culturales del
capitalismo</i>, la búsqueda cultural ha abandonado la racionalidad funcional a
la modernización y se ha lanzado a explorar y expresar dimensiones nuevas de la
experiencia humana. En el mundo del arte esa exploración se llama modernismo,
en filosofía se llama existencialismo. En ambos casos, la racionalidad moderna
ve disminuidos sus poderes. En el ámbito de la filosofía surge paralelamente la
analítica, una manera de pensar filosóficamente que sale por los fueros de
razón y ve el mundo con ojos más pragmáticos que la filosofía de la existencia.
Francisco Miró Quesada será entre nosotros un entusiasta cultivador de la
corriente analítica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Decíamos
que el Perú de mitad del siglo XX se caracteriza por estar en una época de
tránsito del patrón oligárquico a otro más clásicamente burgués:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concentración del capital en la industria
urbana, democracia representativa tomada en serio, acercamiento de las masas al
estado de bienestar, extensión de una educación entendida como potenciación de
capacidades y provisión de competencias ciudadanas y laborales, etc. Componente
de este proceso es el cultivo del modernismo y sus diversos ámbitos
(literatura, artes plásticas, arquitectura, etc.) por parte de los
intelectuales, un cultivo que en literatura venía de antiguo (González Prada,
Valdelomar, Vallejo, ...) y que tuvo en la Agrupación Espacio -reunida en la
segunda mitad de la década de 1940 alrededor de Luis Miró Quesada Garland- una
expresión particularmente significativa. En filosofía, el ambiente de búsqueda
se manifiesta en la opción de nuestros filósofos por diversas perspectivas.
Algunos ejemplos: Francisco Miró Quesada cultiva la perspectiva analítica,
Augusto Salazar Bondy propone una teoría de los valores cercana al socialismo
democrático, Alberto Wagner de Reyna difunde el existencialismo heideggeriano,
etc. Por otra parte, se hace en el mundo intelectual un esfuerzo significativo
por salir del entrampamiento al que nos había conducido la supuesta
contradicción entre andino/global, indigenismo/hispanismo, tradición/modernidad,
etc. Los intelectuales de la época se abren sin rubor a lo uno y a lo otro,
como ha demostrado recientemente Luis Rebaza Soraluz (2017: 47) en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De ultramodernidades y sus contemporáneos</i>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Lo
que me interesa subrayar es que, en la época mencionada, la búsqueda de cambios
se advierte no solo en el ámbito económico (del modelo oligárquico centrado en
la exportación sin valor agregado, con concentración del capital en muy pocas
manos, a desarrollo basado en industria urbana), sino en la rearticulación y
poblamiento del territorio, la constitución más precisa de los sectores
sociales (proletariado urbano, campesinado, capas medias urbanas, burguesía industrial
urbana), la búsqueda de participación ciudadana, la ampliación de los servicios
públicos, la valoración de las culturas, las variadas formas de expresión
artística, la búsqueda de nuevos horizontes para el pensamiento, las nuevas
propuestas políticas, etc. Debilitados o desparecidos los “marcadores de
certeza”, lo que está en juego en esos años, para expresarlo en terminología de
Claude Lefort (2004: 38-39), es tanto la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mise
en forme</i> (la dación de forma a la sociedad o mundo de “lo político”), como
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mise en scène</i> (puesta en escena o
mundo de “la política”) y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mise en sens
</i>(provisión de sentido) a la naciente sociedad. En la concreción de esta renovación
que afecta tanto a la conformación de la sociedad y las relaciones sociales
cuanto a la vida política y al mundo simbólico, Francisco Miró Quesada participa,
como filósofo, tratando de proveer de sentido a la praxis transformadora, y,
como político, interviniendo activamente en la escena política.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">El aporte del “hombre sin teoría”</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">La
clave para interpretar los ensayos contenidos en </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Humanismo y revolución</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> la propone el propio Miró Quesada en el
prólogo a dicho libro. Los escritos incluidos en él, aunque elaborados en
diversos años, son todos “como hitos en el camino, etapas en el esfuerzo
continuado de hallar un nuevo tipo de fundamentación -más riguroso y más claro-
para la praxis política.” (Miró Quesada, 1969: 8). Y con respecto a “El hombre
sin teoría”, anota que “es el primer ensayo de fundamentación ideológica que
hemos intentado. Lo hemos incluido porque es el punto de partida de nuestra
trayectoria ideológica. Es, podría decirse, la vía negativa hacia el
humanismo.” (Miró Quesada, 1969: 8), la eliminación de prejuicios teóricos que
prepara el camino “para comprender la verdadera significación de una ideología
centrada en el hombre.” (Miró Quesada, 1969: 9), el verdadero humanismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Las
ideas de “El hombre sin teoría” se inscriben, sin mencionarlo, en ese clima de
escepticismo de mediados de la década de 1950 que sería pronto tematizado por
Daniel Bell (2015: 78-79) en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El final de
la ideología<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Archivos%20pc%20vieja/UNI%20B/Mir%C3%B3%20Quesada%20Francisco.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.
Se trata de un escepticismo que, en nuestro caso, expresa la desconfianza de
los hombres de la época ante los frutos de racionalismo europeo, “desde el
liberalismo del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laisser</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">faire</i> hasta el nazismo y el marxismo.”
(Miró Quesada, 1969: 74). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se vive una
época de búsqueda, de desorientación, de “desilusionado vivir”, dirá Miró
Quesada citando a Ortega y Gasset, y, para ser más preciso, añadirá el propio Miró
Quesada, se trata de “la época del desilusionado teorizar.” (1969: 74). Pero,
aun en estas circunstancias, es preciso seguir preguntándose uno mismo qué
hacer. Una posibilidad es reconstruir las viejas teorías y adaptarlas a nuevas
exigencias. Otra posibilidad es elaborar teorías nuevas que permitan dar
respuesta a las preguntas apremiantes de la actualidad. “Y nosotros, los
hombres del desilusionado teorizar, como los hombres de otras épocas, al vernos
en aprietos, estamos pensando también en ampliar o inventar teorías.” (1969:
75) Pero ahora somos conscientes de que nuestros posicionamientos teóricos no
son tan sólidos como para universalizarlos. Nos atenemos generalmente a las
teorías implícitas y espontáneas que nos vienen dadas con el lenguaje, del que
no podemos prescindir. De lo que sí podemos prescindir es de las teorías
elaboradas con fines cognoscitivos específicos y referidas a hechos. De las
teorías sobre los hechos podemos hacer caso omito, pero no de los hechos
mismos. Y el hecho más importante es que los hombres existen y que frente a
ellos uno puede ser cruel o solidario. “En esta actitud de crueldad o de
solidaridad el hombre despliega todas sus posibilidades.” (1969: 83). La vida
humana entera se define según estas dos actitudes: lo demoníaco consiste en
valerse de una teoría para legitimar el afán de hacer sufrir a los demás,
mientras que la santidad radica en sacrificarse para impedir que los demás
sufran. “Este es el gran hecho, el formidable hecho de la condición humana a
través de la historia.” (1969: 84). Lo fundamental es, pues, lo siguiente: “Hay
hombres que luchan contra el hombre, hay hombres que luchan por el hombre. Este
hecho brinda dos posibilidades, dos caminos elegibles: o bien se decide
explotar al hombre o bien se decide defenderlo.” (1969: 84-85)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Sobre
este hecho básico de la vida humana se puede teorizar. Se puede, por ejemplo,
explicar este fenómeno -dirá Miró Quesada pensando, sin duda, en el socialismo-
a partir de las estructuras y las dinámicas sociales. Pero, sea verdadera o
falsa esta explicación, “el hecho es que hay hombres que luchan por dominar a
los demás y otros que luchan para impedir que los dominen.” (1969:85) Para
ponerse de un lado o del otro no se necesitan teorías, aunque hay quienes
recurren a ellas para justificar su comportamiento demoníaco o solidario. Es
más, es preferible no basarse en teorías para no tener que cargar luego con las
consecuencias imprevistas que de ellas se deriven en el futuro. Lo que se
necesita es la decisión de ponerse del lado del bien, que “es lo único que da
sentido a la historia y a la marcha sin horizontes de la humanidad.” (1969:87)
Es decir, no es necesaria una teoría que atribuya un determinado sentido a la
historia. Lo que importa, aquello que convierte en raigalmente ético el
comportamiento, es la decisión, independiente de todas las teorías, de luchar
por hombre y no contra él. Frente a la multitud de teorías que tratan de
orientar y explicar el comportamiento, lo realmente significativo es el hecho
de la condición humana y la decisión de ponerse del lado de los que luchan por
el hombre o de los luchan contra el hombre.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Para orientarse en el mundo, afirma Miró Quesada, basta con participar
de una teoría espontánea y solo implícita en el obrar. Desde esta perspectiva,
se cae en la cuenta de un dato primordial: la división de los hombres en dos
grupos, el de los que luchan contra el hombre (explotadores) y el de los que
luchan por el hombre (liberadores). En esta bipolaridad consiste lo esencial de
la condición humana a través de toda la historia de la humanidad. Quedan, por
tanto, solo dos posibilidades: defender al hombre o explotarlo. Optar por una
de ellas es fruto de una decisión personal. Para quien, siguiendo la lógica de
la racionalidad liberadora, opta por la primera, la tarea es dura y el final
imprevisible, pero es la única opción digna, la única que se funda en una
evidencia indiscutible y que, por lo mismo, abre la posibilidad de unión de
todos los hombres. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">El
ensayo del Miró Quesada desilusionado de la teoría comienza y termina con un
verso, pletórico de significación, de Manuel Scorza: “Mientras alguien padezca
/ la rosa no podrá ser bella” (Miró Quesada, 1969: 59 y 89.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><span> </span><span> </span><span> </span>El
renunciamiento de Miró Quesada a teorizar (sin menoscabo de su clara posición
del lado de los que quieren luchar por el hombre y no contra él) expresa no
solo el debilitamiento general de las ideologías tradicionales a mediados del
pasado siglo XX, sino la manifiesta ausencia en nuestro caso de una propuesta
seriamente liberal. El autoritarismo oligárquico, mantenedor del modelo de
exportación primaria, tenía su expresión en el gobierno de Odría; la oligarquía
financiera estaba agrupada alrededor de Prado; desde la década de 1920, el
aprismo y el socialismo se disputaban la representación de las capas medias y
de los sectores populares del campo y la ciudad. Nótese, además, que los
partidarios y sostenedores de Odría y de Prado son convocados no por ideologías
sino por intereses crudos (hablar de “odriísmo” y de “pradismo” me perece un
exceso), mientras que a los apristas y socialistas los convocan ideologías claramente
definidas. Lo que quiero decir con esta anotación es que entre los intereses
oligárquicos y las propuestas de los sectores medios y populares se advierte la
ausencia de una propuesta de veras liberal que, además de expresar los
intereses, expectativas e ideales de la emergente burguesía comercial
industrial urbana, se muestre como portadora de un ideal de progreso social,
económica y culturalmente inclusivo que le permita legitimarse e identificar
demandas comunes con los grupos sociales subalternizados. El escepticismo
teórico de Miró Quesada puede ser leído como una manifestación de esa ausencia de
liberalismo clásico y, al mismo tiempo, como un llamado a la necesidad de
proveer de teoría política a una decidida apuesta solidaria por el hombre. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Hacia la afirmación ideológica</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Recogiendo
la expresión del filósofo y pedagogo alemán Johann Friedrich Herbart, Ortega y
Gasset solía repetir –y lo dejó escrito en </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">¿Qué
es filosofía?</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> - que en filosofía “Todo buen principiante es un escéptico,
pero todo escéptico es solo un principiante.” (1966: 181). Miró Quesada, quien
conoció bien el pensamiento de Ortega, sabía que la renuncia a teorizar no
podía ser una posición permanente. Además, los signos de los tiempos estaban
cambiando. El autoritarismo odriísta, sostenedor del modelo oligárquico, se
debilitó a mediados de la década de 1950. Es cierto que las elecciones de 1956
fueron ganadas por la oligarquía financiera representada por Manuel Prado, pero
las capas medias, la nueva “intelligentsia” urbana y el emergente sector
industrial comercial urbano entendieron el proceso electoral como una
“oportunidad” para hacerse presentes en la escena política. Surgieron, así,
tres propuestas, relativamente próximas, Acción Popular, Democracia Cristiana y
Movimiento Social Progresista, y un liderazgo sobresaliente, el del arquitecto
Fernando Belaúnde Terry. Característica esencial de estas nuevas agrupaciones
políticas es que se proponían llegar al poder, pero para introducir, de manera
gradual, modificaciones sustanciales en las estructuras socio-económicas y la
cultura. Se abre, como hemos dicho, una “oportunidad”, un nuevo “kairós”, una
época “acontecimental” en la que parece ser posible el encuentro fecundo entre
la inteligencia y el poder político, una etapa en la que, como diría Badiou
(2012: 63), los que vivían al borde al abismo, los que estaban presentes pero
no presentados deciden ponerse de pie, presentarse, tomar la palabra.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Es
lógico que un hombre como Francisco Miró Quesada, quien, a pesar del
escepticismo primigenio, había decidido lucha por el hombre y no contra él, se
incorporase a este movimiento, un tanto generacional, con la mejor de sus
capacidades, precisamente la de teorizar. De ello dan muestra algunos de los
escritos incluidos en el libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humanismo
y revolución</i>, elaborados después del mencionado ensayo “El hombre sin
teoría”, y varios otros trabajos, de entre cuales nos fijaremos aquí en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las estructuras sociales</i> (1961). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Del
abandono del escepticismo para buscar la verdad y ponerla al servicio de una
política racional es también una prueba manifiesta la participación de Miró
Quesada tanto en la elaboración de la ideología del Partido Acción Popular como
en el compromiso político con los proyectos de este partido. Ya Belaúnde había
adelantado, con el lema “el Perú como doctrina”, que la aspiración esencial de
la joven agrupación política era, por un lado, distinguirse del capitalismo de
enclave y del socialismo “importado”, y, por otro, acabar con las dicotomías entonces
usuales (hispanismo/indigenismo; costa/sierra; Lima/provincias, tradición/modernidad)
para pensar un Perú moderno, basado en la industria urbana, articulado a través
de una extensa red vial, enriquecido con sus tradiciones ancestrales, y dispuesto
a construir gradual y planificadamente un futuro diferente. En buena parte de
estas miras, las propuestas de Acción Popular eran cercanas a las del
Movimiento Social Progresista y de la Democracia Cristiana, y hasta podría
decirse -como se advertiría después- que eran parecidas, en más de un aspecto, a
las ideas sobre la seguridad nacional que se estaban elaborando en el Centro de
Altos Estudios Militares.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Francisco
Miró Quesada, siguiendo tradiciones enraizadas en la historia de la filosofía
política, ve en el humanismo la posibilidad de proveer de fundamento y densidad
filosófica a su decisión de pasar del “desilusionado teorizar” al compromiso
ético de racionalizar la acción política. No es gratuito que parta, por tanto,
de la interpretación del humanismo como “el reconocimiento del valor de la
condición humana y la decisión de realizarlo.” (Miró Quesada, 1969: 91). Repasando
la historia, advierte, sin embargo, que los grupos de poder minimizan el valor
de las mayorías e, incluso, consideran a los miembros de estas como medios o
instrumento para su afirmación en el poder. Frente a esta situación, el
humanista reconoce en todos los hombres la dignidad y nobleza de su condición
humana y lucha por su liberación total y definitiva. De donde se deriva que por
humanismo hay que entender “el movimiento en favor de esta lucha (…) el
movimiento integrado por todos aquellos que luchan individualmente o agrupados
en partidos políticos para transformar la sociedad y el mundo todo en una
morada del hombre.” (1969: 93). El humanismo lleva, por tanto, a una actitud de
rebeldía frente a los abusos de los poderosos y a una actitud de afirmación y
construcción de una sociedad diferente. Para ello, en el caso del mundo occidental,
nos valemos del “libre análisis racional”. (1969: 95) que nos lleva a
considerar que la verdad no depende de los poderosos sino de leyes objetivas,
universales e inmutables. Por eso se puede afirmar “que los argumentos
esgrimidos por los poderosos y sus secuaces para justificar su privilegio no
son sino débiles falacias.” (1969: 96).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Frente
a las posiciones tradicionales que reafirman la validez de la sociedad del
privilegio, insurge la propuesta de la “sociedad ideal”, que pone en el centro
la condición humana de todos y cada uno de los hombres. Se trata, por tanto, de
una sociedad que, para expresar esta misma idea en términos de Taylor, pone en
el centro ya no el privilegio o el honor sino el reconocimiento de igual
dignidad para todo ser humano (Taylor, 1995: 225-256). El hombre, sostenía Kant
y recoge Miró Quesada, es un fin en sí mismo y no un medio o instrumento de
otros hombres. A partir de esta consideración, no es racionalmente admisible
oponerse a la transformación de aquellos tipos de sociedad que impiden el desarrolle
en plenitud de la posibilidad humana. “Solo hay una motivación que puede dar
sentido a la historia política y poner en marcha a las grandes mayorías: la
libertad final, la forjación de una sociedad racional o justa en donde todos
los hombres puedan ser fines en sí…” (Miró Quesada, 1969: 99). El humanismo,
que propone estas ideas, es una concepción revolucionaria porque plantea una
nueva sociedad. Y “cuando la concepción humanista de la vida, del hombre y de
la sociedad se transforma en ideología, la praxis política que esta ideología
exige es una praxis revolucionaria.” (1969:101) que lleva a cambiar las
estructuras sociales, políticas, económicas y culturales, en una lucha que no
debe cesar hasta que se alcance la liberación de todos los hombres. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">A
partir del principio fundante del humanismo, que enuncia que todo hombre es un
fin en sí mismo y no un medio, es fácil deducir por simple raciocinio que el
poder debe emanar no del privilegio sino del pueblo y que la sociedad que se
busca construir debe estar compuesta por individuos solidarios y antirracistas,
debe oponerse a todo imperialismo o dominio de una nación sobre otra, tiene que
impedir que existan explotadores y explotados e incluso constituirse en una “sociedad
sin clases” (Miró Quesada, 1969: 105). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">En
el ensayo que estamos comentando, “La ideología humanista”, y en varios más de
los ensayos incluidos en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humanismo y
revolución</i>, Miró Quesada sigue elaborando filosofía política desde una
perspectiva en la que resalta el esfuerzo por introducir la razón en la
reflexión y la praxis políticas. Nosotros dejamos aquí esta expresión de su
trabajo para presentar sus ideas en otro texto de la época, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las estructuras sociales</i>, de 1961. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Teoría y práctica</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Los
postulados programáticos de Fernando Belaúnde son llevados por Miró Quesada al
mundo de la reflexión filosófica en </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Las
estructuras sociales</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> (1965), libro del que aparece una primera edición en
1961 y una segunda en 1965 con un “epílogo” a la segunda edición (la fe de
erratas aclara que se trata de un prólogo) y un nuevo capítulo, el octavo. El
libro es presentado como un ensayo de divulgación en el que se continúan las
reflexiones iniciadas en “El hombre sin teoría” y se exponen las bases teóricas
del concepto de “estructura social” que sirve de soporte y de guía a la
propuesta política de Acción Popular. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Como
en sus escritos anteriores, el autor aplica en este nuevo trabajo el método
analítico al estudio de los problemas sociales, evitando el uso de proposiciones
inverificables y tratando de disolver los prejuicios de los sectores dominantes
frente al concepto de estructura. Se trata, por otra parte, de un trabajo que
recoge lo sostenido por el autor en el debate periodístico de la época. Para
evitar malentendidos y refiriéndose al concepto de estructura y de
transformación estructural, Miró Quesada anota en el prólogo que “Muchas
personas creen que se trata de conceptos disolventes y peligrosos que pueden
llevar al caos o la pugna sangrienta.” (1965: 18). Pero, en realidad, son
conceptos provistos por el avance científico para entender la realidad de los
países más retrasados y encauzar su transformación. Es cierto, sin embargo,
-dirá el autor en el prólogo a la edición de 1965, cuando era ya evidente que
el reformismo acciopopulista se había estrellado contra el muro reaccionario de
apristas y odriístas- que el libro es “una de las últimas etapas en una larga
polémica sostenida por elementos de diversos grupos contra el pensamiento
conservador y reaccionario del Perú.” (1965: 181). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Miró
Quesada entiende la sociedad como una estructura que se compone de grupos
sociales que desempeñan roles diferentes y complementarios. Si bien la
diferencia de roles puede generar desagradables oposiciones, la complementariedad
salva esas oposiciones y se comporta como un llamado a la conciliación de los
diversos grupos sociales. El carácter necesario de esa complementariedad
evidencia por sí mismo la arbitrariedad de la lucha de clases.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, de hecho, esta lucha existe y es
necesario explicarla. Para ello se recurre al concepto de “tensiones estructurales”
que el autor entiende como las tensiones que existen entre los fines
perseguidos por los miembros de los diversos grupos sociales en función de su
situación estructural y de las dificultades para lograr esos fines. Así, por
ejemplo, entre la aspiración de los obreros a conseguir mejores salarios y el
deseo de los empresarios de obtener mayores ganancias se produce una tensión
estructural cuando uno de los conjuntos no respeta las normas establecidas.
Interviene entonces el Estado para obligar, por el convencimiento o la fuerza, a
respetar las normas. Si no se llega a buen puerto, la tensión puede amenazar
con derrumbar la estructura. Viene, entonces, el momento de las concesiones y,
con ellas, de la transformación de la estructura. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Ocurre,
por otra parte, que la existencia de grupos sociales basados en la posesión o
no de los medios de producción contribuye a definir y hasta agudizar la
conciencia de clase. Cuando esta conciencia de clase se agudiza, se hace más
difícil encontrar soluciones pacíficas a las tensiones estructurales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">En
cualquier caso, la clase dominante no debería tenerle temor al concepto de
transformación estructural. Se trata de una categoría que había sido ya acogida
por los grupos políticos emergentes, y que había sido incorporada en los
análisis de la realidad latinoamericana que hacían tanto la Alianza para el
Progreso, como las conferencias de presidentes y la Comisión Económica para
América Latina y el Caribe. En el Perú, Acción Popular había hecho de la
transformación estructural una consigna para el enrumbar losd pasos hacia la
sociedad justa, porque consideraba, además, que los cambios socioeconómicos
eran condición necesaria para el buen funcionamiento de la democracia política.
Estos cambios debían traducirse en el impulso a la industrialización, pasando
por una transformación profunda de la estructura agraria. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
teoría, en este caso, aquella que apunta a la disolución de las tensiones
sociales y a la construcción de una sociedad más justa, es heredera de los
ideales del proyecto de la modernidad ilustrada, pero expresado ya en los términos
del industrialismo decimonónico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se
trata, por tanto, de pasar del irracional capitalismo primitivo, del que hasta
entonces era víctima la sociedad peruana, a la racionalidad del capitalismo
moderno que supone la presencia, no siempre armoniosa, de tres lógicas: la
lógica de las libertades, expresada en el asentamiento de la democracia
representativa y en el ejercicio pleno de las libertades individuales; la
lógica del bienestar, que se concreta en el acceso equitativo a los servicios y
bienes de consumo producidos por un subsistema productivo preferentemente
industrializado; y, la que podríamos llamar, “la lógica de la ganancia
normada”, es decir, aquella ganancia que se consigue sin violar las leyes de la
convivencia y los principios éticos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Para
lograr este objetivo, apunta Miró Quesada, el ideal es situarse en un punto
medio entre quienes ven toda transformación estructural como un atentado contra
el orden establecido (reaccionarios) y quienes consideran dicha transformación
como una necesidad histórica que hay que llevar a cabo a través de la lucha de
clases (comunistas). La búsqueda de una alternativa a estos dos extremos lleva
a Miró Quesada a considerar que lo aconsejado por las teorías contemporáneas es
un proceso de “rectificaciones” para aminorar las tensiones y aproximarse, así,
paulatina pero firmemente al anhelado desarrollo. La solución para reducir las
tensiones estructurales a un mínimo imperceptible y nada peligroso está en
seguir las vías del capitalismo desarrollado, incrementando la productividad con
la introducción de innovaciones tecnocientíficas (como en Alemania, Inglaterra,
Estados Unidos, Australia o Canadá) o adoptando el modelo de los países
nórdicos de Europa en donde socialismo y capitalismo se confunden y pierden sus
características diferenciales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
propuesta de Miró Quesada apunta hacia una especie de domesticación del
capitalismo salvaje o, si se prefiere, a una suerte de “racionalización” del
“impulso adquisitivo” o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">auri sacra fames</i>
(sagrada/maldita hambre de oro) a la que se refiere Weber (1979: 52) en su
conocido libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ética protestante y el
espíritu del capitalismo</i>. Siete años antes de que estalle la “revolución”
de las Fuerzas Armas en 1968, que se define a sí misma como “ni capitalista ni
comunista”, Miró Quesada propone un tipo de sociedad capitalista y socialista
al mismo tiempo, entendiendo por capitalismo el canadiense o el alemán, y por
socialismo el sueco o noruego, basados ambos en una suerte de “estado de
bienestar” (concepto entonces naciente) que diluye las tensiones estructurales respondiendo
adecuadamente a las necesidades sociales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Hemos
anotado que en la edición de 1965 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las
estructuras sociales</i>, Miró Quesada añade un prólogo y un capítulo. En ellos
se reitera la aseveración inicial de que hay dos grupos sociales básicos: el de
los que están por el cambio de las estructuras y el de los que están en contra
de ese cambio. Estos últimos, en el Perú, son los que han venido beneficiándose
del primitivo capitalismo imperante, la vieja oligarquía. Del otro lado está la
surgente burguesía industrial urbana, un grupo que no le teme a las
“rectificaciones” que el país necesita. Este sector llevó a Belaúnde al
gobierno de la nación, haciendo que el poder pasara “del grupo tradicionalmente
dominante que había orientado lo resortes estatales en defensa de sus intereses
a hombres que representaban al pueblo y que se habían comprometido a realizar
una revolución democrática.” (Miró Quesada, 1965: 182) Pero la proyectada
revolución democrática estaba siendo frenada por la coalición parlamentaria
(apristas y odriístas), lo que abonaba el terreno para la insurgencia
comunista. Por eso era necesario “meditar muy seriamente sobre el proceso de
transformación estructural iniciado por el nuevo gobierno [el de Fernando
Belaúnde] y sobre sus posibilidades de cumplirlo porque de estas posibilidades
depende el futuro de la democracia en el Perú.” (Miró Quesada, 1965: 183). Esta
necesidad de meditar lleva al autor, a pesar de que se sabe políticamente
implicado en el asunto, a proponer un último capítulo para contribuir “a que el
lector utilice sus facultades de análisis para formar sus juicios y tomar sus
decisiones en relación a los acontecimientos políticos de la hora actual…”
(Miró Quesada, 1965: 185). Si estas ideas “contribuyesen a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">racionalizar la política </b>y a liberarla cada vez más de los factores
pasionales que tanto daño han hecho en el pasado, consideraremos que nuestro
libro no ha sido inútil.” (Miró Quesada, 1965: 185. El resaltado en negritas es
nuestro).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Anotación final</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Sería
absurdo pensar que, en los trabajos aquí comentados, Miró Quesada, un fervoroso
belaundista que participó activamente en la elaboración de la ideología
acciopopulista y en la vida política, no manifiesta un posicionamiento
ético-político. El autor no pretende ocultar su adhesión al acciopopulismo,
sino más bien fundamentar ética y racionalmente el compromiso político,
comenzando por el suyo, sobre la base, esencialmente, de dos fuentes: la
“autotelia” o principio de que el hombre es un fin en sí mismo y no medio para
otro, que recoge de Kant, y los conceptos de estructura y transformación
estructural, que recoge de las ciencias sociales de la época.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">En
un breve escrito de 1982 sostuve, y me ratifico en ello, que si algo
caracteriza a la trayectoria de Francisco Miró Quesada es su búsqueda
indesmayable del “ideal de vida racional”. Se advierte ese afán tanto en su
reflexión filosófica como en su compromiso político. Hasta puede decirse que la
búsqueda afanosa de ese ideal explica el escepticismo raigal de “el hombre sin
teoría”, la rebeldía antioligárquica del joven filósofo, el compromiso con los
postulados ideológicos –que él mismo contribuyó a formular- del acciopopulismo,
su posterior distanciamiento de la praxis política del partido y el
afincamiento permanente en un irrenunciable humanismo. Es finalmente este
afincamiento en el humanismo lo que le permite no contaminarse con las claudicaciones
de las dirigencias políticas y seguir luchando por el hombre ya no desde la
participación política directa sino desde el periodismo y la filosofía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Bibliografía</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Badiou, Alain
(2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El despertar de la historia</i>.
Buenos Aires: Nueva Visión.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Berman, Marshall
(2011). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo lo sólido se disuelve en el
aire</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La experiencia de la
modernidad.</i> México: Siglo XXI. 2ª. ed. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Bell, Daniel
(1977). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las contradicciones culturales
del capitalismo</i>. Madrid: Alianza).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">--- (2015). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El final de la ideología</i>. Madrid:
Alianza. [El original es de 1960]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Lefort, Claude
(2004). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La incertidumbre democrática</i>.
Barcelona: Anthropos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">López Soria, José
Ignacio (1982). Los heterodoxos de Acción Popular: Miró Quesada<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. La República</i>, Opinión, viernes 1 de
octubre de 1982, p. 11.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Lukács, Georg
(1972). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El asalto a la razón. La
trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler</i>. Barcelona:
Grijalbo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Miró Quesada C.,
Francisco (1965). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las estructuras
sociales. Ensayos de divulgación</i>. Lima: Tipografía Santa Rosa, 2ª. ed. [1.<sup>a</sup>
ed., 1961].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">--- (1969). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humanismo y revolución</i>. Lima: Casa de la
Cultura. [Conjunto de ensayos escritos y, en algunos casos publicados, entre 1955
y 1968]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Ortega y Gasset,
José (1966). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es filosofía?</i>
Madrid: Revista de Occidente. [5ª. ed. La 1ª edición es de 1958]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Rebaza Soraluz,
Luis (2017). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De ultramodernidades y sus
contemporáneos</i>. México: Fondo de Cultura Económica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Taylor, Charles
(1995). The politics of Recognition. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophical
Arguments</i>. Cambridge Ms: Harvard U. P., p. 225-256. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Weber, Max (1979).
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ética protestante y el espíritu del
capitalismo</i>. Barcelona: Península.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Archivos%20pc%20vieja/UNI%20B/Mir%C3%B3%20Quesada%20Francisco.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> El título en alemán, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die Zerstörung der Vernunft</i>, pone el
énfasis en la destrucción de la razón, mientras que el título en húngaro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Az ész trónfostása</i>, habría que
traducirlo como “destronización” de la razón. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Archivos%20pc%20vieja/UNI%20B/Mir%C3%B3%20Quesada%20Francisco.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> La edición en castellano empobrece
el título, que en el original inglés es: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The
End of Ideology. On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties.</i><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-20623267944158603422021-10-28T17:05:00.000-07:002021-10-28T17:05:15.310-07:00El principio interculturalidad y la filosofía de la plenitud<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El principio interculturalidad y
la filosofía de la plenitud</span></b><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"> </span>José Ignacio López Soria</p><p class="MsoNormal"><b><span lang="ES"><br /></span></b></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><i><b>Introducción</b></i></span></p><p class="MsoNormal"><span style="text-align: justify;">En el mundo
occidental, las actuales reflexiones sobre diálogo e interculturalidad se
nutren ciertamente del pensamiento que nos viene de nuestra propia tradición
filosófica, en la modernidad desde la “filosofía de la tolerancia” (Locke,
Voltaire) hasta la hermenéutica o “filosofía de la interpretación” (Gadamer). Pero
no es la filosofía sino la realidad misma la que ha puesto en agenda hoy la
necesidad de pensar en perspectiva intercultural y dialógica. Es la actualidad,
como veremos enseguida, la que nos convoca a pensar la diferencia y a explorar las
potencialidades del diálogo no solo para construir consensos en contextos
idealmente libres de violencia (en lo que se centra gran parte de la filosofía
contemporánea: J. Habermas, J. Rawls, M. Walzer, M. J. Sandel, A. MacIntyre …),
sino para hacer posible una convivencia digna, enriquecedora y gozosa de las
diversidades. Al prestar oído atento a
esa convocatoria, la filosofía piensa lo que, en palabras de Heidegger (2005,
passim), más merece que pensemos, porque lo que más merece que pensemos es
aquello que nos constituye en lo que somos y nos permite asomarnos a lo que
podríamos y deberíamos ser.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Quienes somos
hechura de la tradición occidental nos sabemos herederos de sus vigencias
dialógicas, pero también de formas de convivencia atravesadas y generadoras de
conflictos y acostumbradas a gestionar la conflictividad utilizando, como
herramienta privilegiada, diversos tipos de violencia: desde la violencia territorial,
física, psíquica y lingüística hasta la violencia epistémica, axiológica,
religiosa y simbólica. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero ya el mero
hecho de que nos propongamos generar colectivamente una reflexión sobre la convivencia
en perspectiva intercultural y dialógica, además de procesar buenas prácticas e
imaginar estrategias para llevarlas a cabo, es de suyo una muestra de que no
nos reconciliamos con la tradición autoritaria y de que nos ponemos en el
camino del pensamiento dejándonos convocar por el llamado a una convivencia
digna entre diversidades, que, como bien sabemos, es también parte de la
tradición dialógica del mundo occidental. </p><p class="MsoNormal"><span style="text-align: justify;">Para alimentar el
debate sobre el tema trataré, en primer lugar, de aproximarme a la actualidad, para
reflexionar luego sobre el diálogo intercultural y proponer, finalmente,
algunas ideas para pensar la convivencia digna -y, por tanto, justa-, enriquecedora
y gozosa de diversidades, apuntando, como horizonte utópico, a la plenitud y tratando de escapar del
“férreo estuche” (Weber, 1979, p. 258) o “jaula de hierro”</span><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></a><span style="text-align: justify;">
en la que nos ha encerrado la racionalidad instrumental del desarrollismo. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><i><b>Aproximación
a la actualidad </b></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La actualidad es fruto
de un “patrón civilizacional”<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></a>
que nos viene de antiguo y cuyas características más significativas nos son bien
conocidas. Me referiré aquí a algunas de ellas concisamente, sin la pretensión
de agotarlas ni de ordenarlas jerárquicamente, y a sabiendas de que entre esas
características hay relaciones que no analizaremos aquí.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Comenzaré por las
más visibles: la construcción y el sostenimiento de la centralidad del mundo
occidental; el control y articulación de las diversas formas del trabajo y la
apropiación y distribución de sus productos<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></a>;
la invención y aplicación de códigos raciales y étnicos<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span></a>
como instrumentos para atribuir identidad y clasificar a individuos y pueblos;
la sobreexplotación de la naturaleza y sus recursos a través de una técnica
cada vez más elaborada; la consideración de la libertad y la racionalidad como
los atributos definitorios de lo humano; la primacía atribuida a la sociedad
civil con respecto a la organización política.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para nuestro
propósito, pensar la interculturalidad y la plenitud, interesa especialmente caer
en la cuenta de que ese mismo patrón civilizacional se caracteriza, además, por:
un logocentrismo que tiende a cosificar toda otra realidad, convirtiéndola en
objeto de conocimiento o de deseo; un monologismo que resulta de la excesiva importancia
prestada al sujeto individual; una atribución de validez universal a los propios
valores, nociones de verdad, bien y belleza, epistemes, mundos simbólicos, creencias,
formas de legitimación del saber y del poder, subsistemas sociales y hasta a
las maneras peculiares de construir sujetos e identidades; la consideración de
la idea de progreso como el vector proveedor de sentido a la vida humana, individual
y colectivamente considerada.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para articular
coherente y consistentemente estos y otros elementos, hacerlos convergentes y
proveerlos de sentido (<i>mise en sens</i>
de Claude Lefort<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span></span></a>), el mundo occidental elabora
discursos metanarrativos o englobantes: míticos inicialmente,
metafísico-teológicos después, científico-técnicos en la era de la modernidad,
y de desembozada racionalidad instrumental en la actualidad globalizada. Esos
discursos entienden la historia como un proceso unilineal, periodizado,
eurocentrado, omnicomprensivo y teleológico. En el camino se fue quedando debilitada,
si no inoperante, la propuesta ilustrada y potencialmente emancipadora de
construir un mundo en el que la razón, la justicia, la libertad, la equidad y
la fraternidad fuesen los medios privilegiados para gestionar acordadamente la
convivencia humana y la relación con <st1:personname productid="la naturaleza. El" w:st="on">la naturaleza. El</st1:personname> <i>telos</i> o fin que el mencionado patrón
civilizacional termina proponiendo e imponiendo es eso a lo que hoy llamamos
globalización: un conjunto de procesos –productivos y comerciales, pero también
políticos y normativos, además de epistémicos, axiológicos y simbólicos- que
nos llevan a todos, primero, a tener el globo como obligada geografía de
referencia para ubicar toda acción humana; segundo, a asumir de la cosmovisión
occidental el lugar y el papel que ella nos ha asignado e incluso la
subjetividad y la identidad que nos ha atribuido; y, finalmente pero no en
último lugar, a aceptar como guía del pensamiento y de la acción la
racionalidad instrumental de la que la globalización es hechura y portadora. Ya el mero asomo de esta posibilidad llevó,
hace años, a los profetas del sistema a anunciar altisonantemente “el fin de la
historia” y la aparición definitiva de la última manera de ser hombre
(Fukuyama, 1992), además de “el choque de civilizaciones” (Huntington, 1997).</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lo que de este
patrón civilizacional se deriva lo conocemos y padecemos a diario: la creación de
periferias, primero a través de la colonización desembozada y luego a través de
maneras más sofisticadas de subordinación; el desinterés por procesar la experiencia
cognoscitiva, normativa, representativa y práctica de los diversos pueblos; la
desigual apropiación de los frutos del trabajo y sus secuelas de explotación y
pobreza; la racialización de las identidades y las relaciones sociales; la
puesta en riesgo de la habitabilidad del planeta; la subestimación de las
dimensiones no raciones de la posibilidad humana; la reducción del diálogo a la
condición de instrumento para imponer consensos, desconociendo sus
potencialidades para gestionar disensos; la desvaloración de la importancia del
reconocimiento en la construcción de la subjetividad; la particularización de
todo valor, pensamiento, expresión simbólica, creencia, forma de vida y
atribución de identidad de personas y pueblos no occidentales; la colocación de
las historias de los otros pueblos en el marco de la llamada historia universal
(la historia de Occidente) y, consiguientemente, la consideración de los
momentos de las primeras como etapas previas de la segunda; la subestimación de
saberes, racionalidades y discursos alternativos y de formas diversas de pensar
y construir la convivencia y la relación con la naturaleza y lo ausente; la
deslegitimación de procedimientos diferentes para construir la subjetividad y
la identidad; la distribución inequitativa de la riqueza socialmente producida,
etc. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero la actualidad no
se agota en los aspectos crepusculares de acabamos de enumerar. Asoman también
en esta compleja realidad otros signos portadores de esperanza y anunciadores
de nuevas primaveras. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la propia
geografía occidental, poblada hoy por múltiples y heterogéneas voces<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span></span></a>,
no son pocos los que exigen un trato responsable con la naturaleza, ni los que
quieren articular reconocimiento y redistribución (Fraser & Honneth, 2006),
ni los que invitan a una escucha atenta del otro como condición necesaria para construir
con justicia identidades y gestionar cuerdamente la convivencia (Taylor, 1994).
La equidad de género, por otra parte, está en la agenda social, cultural y
política de diversos pueblos desde hace ya varias décadas, como lo están también
la afirmación de identidades y el fortalecimiento de culturas locales impedidas
anteriormente de manifestarse por el peso de la subalternización. No faltan, además,
quienes incluso invitan a estar abiertos a la presencia de aquello de lo que no
se tienen más signos que las huellas de su ausencia<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span></span></a>.
Y lo que es para nuestro propósito mucho más importante: buena parte de la
filosofía occidental de la actualidad pone sus miras en el vaciamiento de la
autoatribuida universalidad para considerar un pensar particular que ve como
fuentes de enriquecimiento el diálogo con otras cosmovisiones particulares y la
apertura a otras racionalidades. Nada de esto puede hacer el pensamiento
occidental sin practicar una operación de identificación y deshacimiento de la
violencia implícita en sus propias concepciones filosóficas, teológicas y
científicas<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span></span></a>. El resultado de ese
deshacimiento, que a la filosofía le viene de Nietzsche y de la tradición
hermenéutica, es el debilitamiento de las categorías básicas de la metafísica,
la teología y la ciencia<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span></span></a>,
y, consiguientemente, una desconfianza generalizada con respecto a los grandes
relatos de la salvación, del humanismo y de la historia universal<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span></span></a>.
Me he permitido resumir este talante del actual pensamiento occidental en una idea:
“todos los hombres estamos igualmente lejos de Dios”, es decir, ningún hombre
ni ninguna cultura están autorizados a hablar, desde un fundamento
supuestamente universal, en nombre de la heterogénea humanidad. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Final y
principalmente, situarse en la actualidad es tomar conciencia de la presencia
de muchas voces<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span></span></a>, las voces de aquellos
espacios, personas y colectivos sociales y culturales que fueron violentamente
subalternizados, pero no silenciados, por los afanes colonizadores de ayer, que
desembocan en la globalización coercitiva de hoy. Empoderados con el
procesamiento de su ya larga historia de resistencia práctica, discursiva y
simbólica a la subalternización<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span></span></a>,
esos colectivos socio-culturales han tomado la palabra en sus propias lenguas
para, por un lado, poner en la agenda pública local y global sus legítimas
demandas de respeto a sus pertenencias territoriales, lingüísticas, axiológicas,
normativas, organizativas y simbólicas. Por otro lado, esas mismas voces son
portadoras de discursos contrahegemónicos, pero también de epistemes, ideas
regulativas, mundos simbólicos, formas de vida y de construcción de
subjetividad, experiencia laboral, relación con la naturaleza y con lo ausente,
etc., todo lo cual enriquece la heredad humana y, tomado en serio, nos convoca
a nosotros, los occidentales, a curarnos de la enfermedad del universalismo que
nos aqueja desde antiguo. El clima para esta cura está hoy facilitado por el
debilitamiento, bien entendido, de la antigua solidez del proyecto moderno, su
afán normativo y sus procedimientos coercitivos para dar paso a un horizonte de
sentido marcado por la hermenéutica y el “pensamiento débil”, como argumenta
Vattimo (1995), y que opera en esa “modernidad líquida” cuyas características
principales y cuya ambivalencia han sido profusamente estudiadas por Zygmunt
Bauman (2002, 2003, 2008).</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Como consecuencia
del conjunto de elementos a los que acabo de referirme, la actualidad está
hecha -a pesar del control ejercido por el patrón predominante del poder- de
una complejidad en la que se entrecruzan signos crepusculares y aurorales en ámbitos
cada vez más multiculturales, interculturales y poliaxiológicos, poblados de
temporalidades, espacialidades y lenguajes heterogéneos. Tengo para mí que no
es ya políticamente posible ni éticamente admisible gestionar esa complejidad
con las herramientas, teóricas y prácticas, heredadas de la tradición de la
modernidad occidental. En la búsqueda de otros horizontes, la perplejidad, como
el <em><span style="background: white;">état d'âme</span></em><em><span style="background: white; font-style: normal;"> más propicio para la escucha atenta de la complejidad
que nos envuelve y constituye, y el </span></em>principio interculturalidad,
que no puede ser sino dialógico, se nos presentan como una posibilidad para
explorar e imaginar formas de gestión de la convivencia que, supuesta la
equidad en el reconocimiento y la redistribución, no solo toleren la diversidad,
sino que hagan de ella una fuente de enriquecimiento y de gozo.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span lang="ES"><i><b>El
diálogo intercultural</b></i></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="text-align: justify;">Reflexionando sobre
hermenéutica, diálogo e interculturalidad, he sostenido (López Soria, 2009) que
estos conceptos y prácticas discursivas tuvieron, desde antiguo, un aire de
familia, y están hoy convocados a mantener entre sí una relación de
co-pertenencia que haga posible que cada uno de ellos despliegue su
significación plena y apunte a un horizonte abierto a la utopía</span><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span></span></a><span style="text-align: justify;">.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="text-align: justify;">Refiriéndome ahora
solo a la relación entre diálogo e interculturalidad, añadiré que el hecho de
que haya entre estos conceptos y entre sus respectivos horizontes de
significación una relación de copertenencia no significa, sin embargo, que la
escucha atenta del otro y el intercambio con él, en lo que consiste el diálogo,
y la convivencia digna, enriquecedora y gozosa de lo diverso, a lo que llamamos
interculturalidad, se confundan entre sí. Cada uno de ellos tiene su propia
historia, y es justamente la diversidad de historias y procedencias lo que
enriquece el encuentro, ensanchando y profundizando el horizonte de
significación y haciendo de ese encuentro uno de los “acontecimiento” (en el
sentido de Badiou) de mayor significación histórico-filosófica de nuestro
tiempo. </span></p><h1><span style="font-size: small; font-weight: normal;">El diálogo, desde el socrático-platónico hasta
el que se practica en la sociedad moderna, se inscribe en una tradición
retórica que busca convencer racionalmente al otro de la validez de los propios
argumentos, para llegar a acuerdos y construir consensos en contextos libres de
violencia<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn15" name="_ftnref15" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif;">[15]</span></span></span></a></span><span style="text-align: justify;"><span style="font-size: small; font-weight: normal;">. La
interculturalidad, por su parte, está ligada a una historia de búsqueda
empeñosa de mediaciones para gestionar acordadamente la convivencia en ámbitos multiculturales
y poliaxiológicos, especialmente en aquellos poblados por demandas
diferenciadas educativas, lingüísticas, jurídicas, políticas y territoriales
por parte de los grupos sociales y culturales tradicionalmente subestimados por
criterios raciales y subalternizadores.</span> </span></h1><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cabe preguntarse ¿de qué manera el aire de
familia entre diálogo e interculturalidad, está mutando hoy en co-pertenencia?;
y, ¿en qué medida esa co-pertenencia es constitutiva de nuestra realidad, pero remite
ya a un horizonte utópico?</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Originados en entornos atravesados todavía por la
violencia filosófica, teológica y científica, el diálogo y la interculturalidad
se piensan inicialmente dentro del ámbito de la consideración del ser como
estructura estable, del pensamiento como fundamentación, de la verdad como
representación de validez universal, y del hombre como subjetividad individual.
Por eso, inicialmente el diálogo consiste en atenerse a la argumentación
racional en la comunicación entre sujetos, y la interculturalidad es entendida,
en el ámbito de la tolerancia, como un expediente para gestionar conflictos
entre diversidades. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Estas maneras de hacer la experiencia del
diálogo y la interculturalidad se corresponden con los horizontes de
significación propios de la mencionada violencia de la tradición occidental. Pero
el diálogo y la interculturalidad, para convertirse en instrumentos relevantes
para los racializados y subalternizados, necesitan rebasar esa tradición. En la atribución de primacía al lenguaje,
tanto por parte de diálogo como de la interculturalidad, veo yo el anuncio del
rebasamiento de la mencionada tradición y de la construcción de la
copertenencia entre diálogo e interculturalidad.</p><p class="MsoNormal"><span style="text-align: justify;">El rebasamiento y la copertenencia se van
haciendo posibles en la medida en que se va tomando conciencia del carácter
histórico, y por tanto particular, de todo horizonte de enunciación de verdades
y valores, de provisión de sentido y de construcción de identidad,
disolviéndose así las rigideces del ser en la flexibilidad de los lenguajes</span><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn16" name="_ftnref16" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span></span></a><span style="text-align: justify;">.
A ello se añade que el diálogo fue enriqueciendo su primigenia condición de
medio discursivo para la persuasión racional y el establecimiento de consensos,
al convertirse en habla que los participantes hablamos y por la que somos
hablados y constituidos, es decir provistos de identidad a la través de la
práctica del reconocimiento. La interculturalidad, por su parte, deja de ser
vista como la versión actual de la moderna tolerancia para la solución de
conflictos interculturales y comienza a entenderse como lenguaje de una
convivencia ya no solo digna (lo que incluye todo lo relacionado con la
justicia y la redistribución) sino mutuamente enriquecedora y gozosa de las
diversidades.</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="text-align: justify;">El encuentro en el lenguaje es, pues, lo que
hace que el diálogo y la interculturalidad se co-pertenezcan, es decir que no
pueda ya definirse ninguno de estos conceptos y prácticas discursivas sino por
referencia al otro. Esta mutua referencia los resignifica, enriqueciendo sus
significaciones primigenias. Hoy el diálogo se realiza en plenitud, es decir
lleva al límite sus propias potencialidades, ya no en espacios intraculturales
sino interculturales, porque es en este último espacio en donde el diálogo se
abre al reconocimiento del otro no como imagen proyectada de lo que uno mismo
no es sino como un <i>alter ego<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></b></span></span></a></i>
por el que uno mismo se siente hablado (</span><span style="text-align: justify;">Monteagudo, 2009, p. 51-62)</span><span lang="ES-MX" style="text-align: justify;">. Y la interculturalidad no puede llevar a cabo la convivencia digna,
enriquecedora y gozosa de lo diverso sino haciendo del diálogo, en el sentido
que acabamos de entenderlo, la mediación por excelencia entre diversidades.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para llegar a esa plenitud, tanto el diálogo
como la interculturalidad tienen que autosometerse a una operación de
vaciamiento o debilitamiento de los caracteres duros de que eran portadores por
haber nacido en el ámbito de la violencia, propio de la tradición occidental. Y
en la medida en la que pierden esos caracteres, sin olvidar la historia de esa
pérdida, la co-pertenencia es ya de suyo, especialmente para el mundo
occidental, el anuncio de una liberación. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Establecida la copertenencia entre diálogo e
interculturalidad, detengámonos unos instantes para pensar el diálogo
intercultural o la interculturalidad dialógica.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Comienzo recordando que el leguaje –y me
refiero aquí exclusivamente al lenguaje en cuanto habla- es un conjunto de
símbolos que no sólo nos permiten transmitir a otro o recibir de otro
información, expresiones, órdenes o interrogaciones, sino una heredad cargada
de historia, un legado que recibimos de nuestros antepasados a través del cual
hacemos la experiencia del mundo y de lo ausente, nos autopercibimos como
pertenecientes a un comunidad histórico-lingüística, construimos nuestra
subjetividad y atribuimos identidad a aquellos con quienes o de quienes
hablamos. El lenguajes es, pues, algo que hablamos y por lo que somos hablados.
Probablemente lo más importante del lenguaje es que en su ámbito construimos
nuestra propia identidad escuchando atentamente los mensajes que nos vienen de
nuestros antepasados y desarrollando acciones comunicativas con nuestros
coetáneos. Con unos y otros formamos una comunidad que nos es esencial para
constituirnos en persona. De ahí, la
enorme importancia del reconocimiento de los otros significativos, inicialmente
de los padres y luego de otras personas, para el despliegue pleno de la
posibilidad humana (Taylor, 1994, p. 25-73). </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuando salimos a la relación con el otro con
una perspectiva monológica despojamos a ese otro, especialmente si pertenece a
una comunidad histórica diversa a la nuestra, de sus propias pertenencias para
atribuirle una identidad por negación de lo que nosotros somos. Si somos
cristianos le llamamos gentil, si nos consideramos “civilizados” le llamamos
bárbaro, si nos creemos ubicados en el peldaño más alto de una historia que
nosotros mismos hemos construido le llamamos primitivo, si somos invasores y
colonizadores le llamamos indígena y no invadido ni colonizado porque estos
términos nos ponen ante los ojos nuestra condición de agresores. No tuvimos,
sin embargo, dificultad en llamar a otros esclavos, aunque sí nos cuidamos de
ser reconocidos como amos pero no como esclavistas. Si, por otra parte, despojamos
al otro de su lengua y sus creencias y le obligamos a apropiarse de las nuestras,
terminará él o ella asumiendo como su propia manera de ser persona la
subalternidad que le hemos atribuido a través del habla y de las prácticas
sociales.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Muy otra es la situación cuando es el diálogo
el que media la relación entre las personas, sean éstas de la misma cultura o
de culturas diferentes. Sabemos que el diálogo intracultural es más fácil,
especialmente cuando se reduce, en la vieja línea de la tolerancia, a una
retórica para el convencimiento y la construcción de consensos imprescindibles
para la convivencia, en lo que se concentra buena parte de la filosofía
contemporánea. La facilidad viene por el hecho de compartir horizontes de
sentido y códigos lingüísticos, axiológicos, simbólicos, etc. La dificultad
comienza cuando no se trata ya sólo de tolerar la diferencia, especialmente de
opiniones, sino de valorar positivamente otras formas y nociones de vida buena
y de convivir gozosamente con ellas.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta dificultad se acentúa cuando el diálogo es
intercultural, cuando los hablantes no comparten horizontes de sentido y se saben
expuestos a ser hablados por el otro. Se necesita en este caso, por un lado,
reconocer y valorar la diversidad del otro y de sus pertenencias culturales, lo
cual ciertamente no es poco; pero se necesita, además, estar dispuesto a ser
hablado por el otro prestando oído atento a la imagen que de mí mismo y de la
relación entre ambos el otro se ha formado. Creo que solamente entonces, cuando
se juntan reconocimiento y valoración mutuas y disposición (apertura) de los
hablantes a ser hablados por el otro, el diálogo es de veras intercultural, y
entonces es renuncia a toda forma de violencia, posibilidad de apropiación de
la riqueza humana portada por el otro y fuente insospechada de gozo. En el
ámbito de ese diálogo intercultural lo que interesa es más que la tolerancia,
más que la construcción de consensos, más que el arribo a verdades o a nociones
de vida buena compartidas, porque la tolerancia muta en reconocimiento y
valoración del otro, la convivencia se lleva bien con el disenso, la verdad no se
restringe a la adecuación a lo que es sino que se abre al ser y deja que lo
otro se manifieste, las diversas nociones de vida buena se enriquecen en cuanto que se vuelven
relevantes para otros, y la subjetividad y la identidad se construyen
intersubjetivamente en juegos de lenguaje libres de violencia que dialogan electivamente
con sus propias tradiciones pero están siempre abiertos a la riqueza humana.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><b>Convivencia de
diversidades</b></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para quien no está, como diría el escritor
peruano José María Arguedas (1971, p. 287), “engrilletado y embrutecido por el
egoísmo”, la convivencia de diversidades se manifiesta como el horizonte
utópico del diálogo intercultural. Pero por horizonte utópico entiendo aquí no
un estado final imaginado al que el presente quede sometido<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span></span></a>,
sino una manera de caminar y de hacer la experiencia de la convivencia<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span></span></a>.
Por eso he utilizado frecuentemente el término “ya”, referido al “ahora”, como
una invitación a ver en la actualidad signos aurorales que nos convocan a todos
a pensar la convivencia en perspectiva intercultural, escapando de la “jaula de
hierro” en la que los discursos y prácticas hegemónicas tratan de mantenernos
encerrados. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esto es particularmente importante en el caso
de nuestra América Latina, una geografía habitada por diversidades que no solo han
sabido desarrollar estrategias de sobrevivencia y de resistencia a la
subalternización sino que, además, están empeñadas en procesar su propia
experiencia histórica y tomar desde ella la palabra dando forma discursiva y
práctica a sus demandas ancestrales y colocándolas en la agenda pública para,
por un lado, construir justicia y, por otro, poner su riqueza cultural
acumulada en el ámbito y los circuitos del diálogo intercultural, y apropiarse
de la verdad, el bien y la belleza donde los encuentren. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para que la convivencia intercultural sea
posible entre nosotros es preciso, en primer lugar, identificar y desmontar los
factores de violencia incluidos en nuestras propias tradiciones y pertenencias
culturales; necesitamos, en segundo lugar, un ejercicio responsable de la
ciudadanía llevando al extremo las potencialidades de la democracia para el
despliegue pleno de la posibilidad humana en sus diversas formas de
manifestarse; y se requiere, finalmente,
que nos tomemos en serio la diversidad étnica, lingüística, territorial y
cultural que nos caracteriza, asumiéndola como fuente de enriquecimiento y de
gozo.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Las formas más crudas de violencia
–colonización, extirpación de idolatrías, explotación laboral, periferización, racialización
y pauperización de los subalternizados- son tan evidentes que no es necesario
explorarlas. Pero, además de estas formas, hay otras más sutiles como la
violencia epistémica, religiosa, lingüística, axiológica, normativa, simbólica
y aquellas otras relacionadas con la construcción de la subjetividad y la
atribución de identidades. Llamo más sutiles a estas últimas porque, a
diferencia de las primeras, que se atienen desembozadamente a la racionalidad
instrumental, las segundas se presentan frecuentemente como expresiones de
creencias portadoras de salvación y de racionalidades promotoras de progreso y
emancipación. En el proceso de desmontaje de todas estas formas de violencia desempeñan,
sin duda, un papel fundamental los movimientos contrahegemónicos de los
colectivos sociales subalternizados, que se alimentan de una variada historia
de resistencia a <st1:personname productid="la subalternizacin. Pero" w:st="on">la
subalternización. Pero</st1:personname> no menos importante para ello es la
construcción de espacios de diálogo intercultural porque es en esos espacios en
donde, por una parte, nos sentimos convocados a desocultar nuestras formas más
sutiles de violencia por la interpelación que supone el ser hablado por el
otro, y, por otra parte, en el diálogo intercultural se manifiestan más
claramente la voluntad de entendimiento entre diversos y el conjunto de valores
que cada colectivo puedo aportar a la heredad humana.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX">El ejercicio responsable de la ciudadanía en
contextos multiculturales e interculturales consigue explotar todas las
potencialidades de la democracia (en la conformación, provisión de sentido y
puesta en escena de lo social) cuando hace que ésta se atenga a una política de
reconocimiento de los derechos colectivos<a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[20]</span></span></span></a>,
además de los individuales. Fundada en principios como el carácter
intersubjetivo de la subjetividad, la importancia del reconocimiento para la
construcción de la identidad, la necesidad de entornos culturales para el
despliegue pleno de la posibilidad humana, la imprescindibilidad de la propia
habla para hacer cabalmente la experiencia del mundo y de la verdad, la
valoridad para uno mismo y la capacidad de relevancia para otros de las
expresiones culturales de los diversos pueblos, la importancia del propio
territorio para “encasar” el espacio y hacerlo un mundo habitable y no un
“mundo al revés”, como dijera el cronista Huamán Poma de Ayala en </span><i><span lang="ES">El Primer Nueva Coronica y Buen Gobierno</span></i><span lang="ES"> a inicio del siglo XVII</span><span lang="ES-MX">, o un “mundo ancho y ajeno”, como
anota Ciro Alegría en su conocida novela <i>El
mundo es ancho y ajeno</i> de 1941, etc.; fundada, reitero, en estos y semejantes
principios, la política del reconocimiento tendría que garantizar los derechos
primordiales a la propia lengua y al territorio, además del derecho a la propia
cultura en el sentido amplio, a las creencias y formas de relación con lo inesperado,
a la sabiduría acumulada y a las racionalidades alternativas, para llegar
incluso a reconocer como valiosas diversas formas (derecho consuetudinario) de
gestión de <st1:personname productid="la convivencia. Todo" w:st="on">la
convivencia. Todo</st1:personname> ello, lo sabemos de sobra, plantea retos de
no fácil abordaje a la forma tradicional de organizar y gestionar la
convivencia a través de los estados-nación con sus afanes homogeneizadores y
articuladores de las diferencias en beneficio de pocos. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Finalmente, tomarse en serio la diversidad que
nos define como colectividades es incluso más que respetar e institucionalizar derechos
étnicos, lingüísticos, territoriales y culturales, aunque esto ciertamente no
es poco. Se trata, además, de cuidar y cultivar con esmero la diferencia para
que se la asume como posibilidad de enriquecimiento mutuo y de dinamización
individual y social, como tierra fértil para la diversificación de la heredad
humana, en fin, como fuente de gozo. Pero esta ponderación de la diferencia no
debe llevar a desconocer que la convivencia de diversidades está siempre
expuesta al conflicto; por tanto, función fundamental del diálogo intercultural
es pensar estrategias para gestionar acordadamente <st1:personname productid="la conflictividad. Por" w:st="on">la conflictividad. Por</st1:personname>
otra parte, no se piense que cuidar y cultivar la diferencia equivalga a
sacralizarla. Lo entienden así quienes, por razones mil, se encierran en la
diferencia y la convierten en justificación de totalitarismos, relativismos y
fundamentalismos que atentan contra <st1:personname productid="la convivencia. La" w:st="on">la convivencia. La</st1:personname>
diferencia se realiza en plenitud cuando se abre a la convivencia, así como la
convivencia se convierte en totalitarismo cuando aplasta la diferencia o se
reduce a la pobre condición de univivencia cuando prescinde de la diferencia. En
cultivar diferencias abiertas a la convivencia y construir convivencias
cuidadoras de diferencias está, pienso yo, la utopía de nuestro tiempo.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><i><b>Plenitud en vez de desarrollo</b></i></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-top: .35pt;"><span style="text-align: justify;">En escritos de los últimos años, algunos de los
cuales han quedado mencionados en el nota 1, </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">he
</span><span style="text-align: justify;">comenzado a reflexionar sobre la necesidad de desprendernos de la matriz
de desarrollo, que habita nuestro subjetividad y atraviesa tanto las esferas de
nuestra cultura cuanto los subsistemas sociales y el mundo de la vida, para
avanzar hacia una idea regulativa, la de plenitud, que me parece más rica para
pensar la posibilidad humana y organizar </span><span style="letter-spacing: 0.2pt; text-align: justify;">la </span><span style="text-align: justify;">convivencia
social en términos de apertura a la alteridad y de relación amigable con la
naturaleza y hasta con aquello de lo que no tenemos más signos que las huellas
de su ausencia. De esto último, a lo que algunos nominan lo sagrado, no me </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">he </span><span style="text-align: justify;">ocupado aún en profundidad ni lo haré
tampoco en este momento porque necesito más tiempo para pensarlo desde la
perspectiva de la plenitud que orienta mi exploración.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">Advierto desde el comienzo que lo que voy a
hacer aquí no es ofrecer resultados ni argumentar a favor de verdades
contundentes, sino soltar ideas que pretenden debilitar seguridades, sembrar
perplejidad y convocar al pensamiento. Tengo para mí, como he anotado más
arriba y he desarrollo en un escrito anterior (López Soria, 2007, p. 45-56),
que la perplejidad es el estado teórica y prácticamente más fructífero para
pensar la actualidad y saber a qué atenernos en medio de la complejidad que nos
envuelve y constituye. </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">Lo </span><span style="text-align: justify;">que importa en definitiva es dejarnos
convocar al pensamiento para, como dijimos al inicio, pensar aquello que más
merece que pensemos. Y merece evidentemente que nosotros, atiborrados de
información, encandilados por el conocimiento, obnubilados por el progreso,
complacidos con el crecimiento y empujados a innovar compitiendo, pensemos cómo
hacer de manera plena la experiencia de la verdad, la virtud, la belleza y la
vida buena en relación mutuamente enriquecedora –y no explotadora ni
competitiva- con los otros compañeros de viaje: las demás personas, la
naturaleza y </span><span style="letter-spacing: 0.1pt; text-align: justify;">lo ausente.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;"><i style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><b>Sobre
el desarrollo</b></span></i></p><p class="MsoBodyText" style="margin-top: .15pt;"><span style="text-align: justify;">En el año 2012, la PUCP organizó el congreso </span><i style="text-align: justify;">Río + 20. Desafíos y perspectivas</i><span style="text-align: justify;">. Para
mi participación se me planteó una pregunta “¿Es posible un desarrollo
sostenible en el Perú del siglo XXI?”. Evidentemente, la pregunta era una
invitación a analizar y proponer cómo pasar de un desarrollo supuestamente no
sostenible a otro sostenible, dándose por aceptado que el desarrollo sostenible
es ya de suyo deseable. La reflexión que propuse estuvo más relacionada con la
deseabilidad del desarrollo (sostenible) que con su posibilidad </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y, </span><span style="text-align: justify;">concretamente, puse más énfasis en el
sustantivo, “desarrollo”, que en el adjetivo, “sostenible”. Me escapé, así, de
la pregunta para dejar sueltas algunas ideas que invitasen a los participantes
a asomarse a perspectivas que considero alternativas con respecto al discurso
hegemónico. Paso ahora a dar cuenta de esas ideas y algunas otras de reciente
elaboración.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 5.75pt; margin-top: .05pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 5.75pt; text-align: justify;">Sobre la historia del concepto <span style="letter-spacing: -0.15pt;">de </span>desarrollo hay miles de páginas
escritas. Entre ellas, cabe destacar los ya viejos estudios de Bury (1920), Hazard
(1958) y Heller (1982), centrados en la idea de progreso, y los recientes
trabajos de Valcárcel (2006) y Elizalde (2009). Aquí me limitaré a hacer
algunas anotaciones.</p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 5.75pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">La </span><span style="text-align: justify;">primera anotación es que el concepto </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">desarrollo y la perspectiva teórica y
práctica que él abre son históricas </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y, </span><span style="text-align: justify;">por
tanto, tienen un origen determinado, se dan en un contexto histórico
específico, responden a ideales e intereses definidos y son tan contingentes y
perecibles como cualquier otra realidad histórica. Ocurre, sin embargo, que el
discurso del desarrollo (el desarrollismo y su actual manifestación como “crecimientismo”)
ha sido tan eficaz que ha conseguido, con estrategias más coercitivas que
argumentativas, colarse en la subjetividad, el imaginario colectivo y las
políticas públicas, desprendiéndose de su historicidad para revestirse de
universalidad e imperecibilidad, olvidando su carácter contingente para
presentarse como necesario, pretendiendo llenar el horizonte de las
expectativas y pasando del ámbito </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">lo
electivo al de lo</span><span style="letter-spacing: -0.1pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">normativo.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.95pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">No es raro, por tanto, en la </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">ya </span><span style="text-align: justify;">relativamente larga historia del
concepto “desarrollo”, que se haya buscado proveer a esta idea regulativa de
legitimidad o bien por el origen, aduciéndose que está enraizado en la
naturaleza humana (es propio del hombre progresar), o bien por el fin,
afirmándose que el desarrollo –hoy, el crecimiento- es la única vía para
satisfacer nuestras necesidades y llegar al “paraíso de la abundancia”. Ante
las patologías y desajustes naturales y humanos (impactos nocivos) que
acompañan inexorablemente al desarrollo, no es tampoco extraño que se hayan
buscado diversos nombres y enfoques, como el de “desarrollo sostenible”, que
evidentemente enriquecen y reorientan la significación originaria del concepto
y las prácticas desarrollistas, pero que, paradójicamente, como diría
Nietzsche, promueven el eterno retorno de lo igual (Nietzsche: 2002: parágr.
341) o, como apuntaría Weber, no
consiguen escapar </span><span style="letter-spacing: 0.1pt; text-align: justify;">del </span><span style="text-align: justify;">“férreo estuche”
o “jaula de hierro” de la racionalidad instrumental de la modernidad (Weber,
1979:</span><span style="letter-spacing: -0.5pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">258).</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.75pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin-top: .55pt;"><span style="text-align: justify;">Mi segunda anotación se refiere al
empobrecimiento que significa el paso del concepto ilustrado de progreso al de
desarrollo y de este al de crecimiento. El concepto </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">progreso, como señalan connotados autores (Weber, 1979: 5-22;
Hazard, 1958: 16-17 ; y Habermas, 1989: 11-13), era polisémico, pues aludía a
la realización plena </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la
posibilidad humana, tenía que ver con las esferas de la cultura, los subsistemas
sociales y el mundo de la vida, y se originó en un contexto marcado por el
espíritu </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">revolución, cuando
todavía el concepto </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">revolución,
según Arendt (2006: 19), remitía al despliegue de la libertad </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y, </span><span style="text-align: justify;">por tanto, se atrevía a vérselas con un
proyecto sembrado de esperanzas pero también de responsabilidades e</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">inseguridades.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">El concepto de desarrollo, por el contrario,
reduce inicialmente la multidimensionalidad del concepto de progreso al de
crecimiento económico, pero estaba también relacionado con la racionalización
de la gestión pública, la extensión de los servicios sociales, el
fortalecimiento industrial, la constitución de mercados nacionales, la
extensión de los derechos civiles y políticos, etc., por eso era susceptible de
ser ampliado luego a otros ámbitos como la distribución equitativa de los
ingresos, la independencia económico- política de los Estados-nación
emergentes, la satisfacción de necesidades básicas, la atención a la necesaria
regeneración de la naturaleza, la disminución del riesgo del deterioro, el
aprovechamiento de los residuos, la explotación sostenible de los recursos
naturales, etc. y, en el mejor de los casos, la eliminación de la pobreza y la
distribución equitativa de los bienes. Pero lo predominante hoy no es ya ni siquiera
el discurso del desarrollo, como veremos enseguida, sino el del crecimiento (“crecimientismo”)
y sus prácticas, reducido exclusivamente a lo económico.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.95pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">El ámbito en el que se inscribe la idea de
desarrollo –y es mi tercera anotación- es ya, en terminología de Heidegger, la
“era de la técnica” o de la organización total y la reemplazabilidad
(Heidegger, 1997: 183-184; Acevedo, 1997: 93-95). En este ámbito, que es el
nuestro, por más dimensiones que se añadan al desarrollo, el concepto mismo y
sus prácticas apuntan al diseño </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">estrategias
de “liberalización” para hacer viable la “modernización”.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.9pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">Explico los dos términos. El concepto de
“liberalización” no está </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">ya</span><span style="letter-spacing: 2.6pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">referido propiamente a la libertad, que
entiendo como el despliegue pleno de la posibilidad humana y la apertura a la
alteridad, sino que remite al debilitamiento y deshacimiento de las ataduras que impiden que se apliquen
cabalmente los modelos “previstos” de modernización. Por su parte, el concepto
“modernización” reduce la significación del de “modernidad” que, como sabemos,
remitía a procesos que concernían a las esferas de la cultura, los subsistemas
sociales y el mundo de la vida, mientras que la
“modernización” tiene que ver con la lógica </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la racionalidad instrumental aplicada a algunos subsistemas
sociales (el de la producción, el del mercado y el de la gestión pública,
principalmente), a través de planes, programas y hasta recetas que poderosas
instancias transnacionales se encargan de diseñar cuidadosamente y luego de
controlar su ejecución según indicadores preestablecidos que miden
principalmente el crecimiento</span><span style="letter-spacing: -0.05pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">económico.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;">El encuentro de estos dos conceptos,
liberalización y modernización, y su elevación a la categoría de norma dejan al
descubierto que el desarrollo obedece no a la lógica emancipadora de la
modernidad sino a la lógica instrumental de la modernización para restaurar o
instaurar un orden minuciosamente diseñado. No deja <span style="letter-spacing: -0.15pt;">de </span>ser significativo, además, que el proceso de instauración o
restauración de ese orden se haga con estrategias más cercanas al vigilar y
castigar que al ejercicio de la libertad. No hay que perder de vista que el
concepto <span style="letter-spacing: -0.15pt;">de </span>desarrollo y sus
prácticas y modificaciones son propios de la modernidad tardía, cuando esta ha
dejado en gran medida de lado la lógica emancipadora, presente originariamente
en la idea de progreso, y predomina <span style="letter-spacing: -0.2pt;">ya </span>la
lógica instrumental, que, como sabemos, se orienta desembozadamente en nuestros
días hacia a la homogenización del
consumo a escala planetaria, la articulación jerarquizada de las economías
locales en función <span style="letter-spacing: -0.15pt;">de </span>intereses<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>transnacionales, y el perfeccionamiento
del control propio del “panóptico” –al que se refieren Bentham y Foucault- a
través del “sinóptico” al que alude Bauman (2008, p. 70).</p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.9pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">Como cuarta anotación apunto que el desarrollo,
hijo legítimo pero disminuido del progreso, es nieto del patrón del poder y del
saber que, recogiendo tendencias
anteriores, se puso en marcha material y simbólicamente con los llamados
descubrimientos, las conquistas y las colonizaciones, y que, en general,
conocemos como proyecto de la modernidad. Con esta ascendencia, no es raro que
el desarrollo lleve en la sangre las características básicas de ese patrón
“civilizacional” al que hemos aludido arriba (Quijano, 2004: passim,
especialmente p. 228-240), a cuyas características se pueden añadirse otras que
simplemente dejo anotadas: </span><span style="letter-spacing: 0.2pt; text-align: justify;">la </span><span style="text-align: justify;">sustitución
paulatina del habitar por el construir en nuestra relación con el territorio,
lo que lleva al abandono del cultivar para preferir el producir; el
debilitamiento de la alteridad como dimensión constitutiva de la mismidad; el
arrinconamiento de lo ausente para fundamentar la auto-referencialidad del
hombre y su historia; la consideración de la naturaleza y sus bienes como
objetos </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">deseo y de posesión; la
concepción </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la historia como un proceso unilineal
y de validez universal que </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">va </span><span style="text-align: justify;">del
estado de naturaleza al estado de civilización; la primacía de las lenguas
occidentales y la consiguiente violencia ejercida sobre las demás lenguas; etc.
Ubicado en este ámbito histórico-filosófico, el concepto </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">desarrollo, aunque venga con la
cualificación de “sostenible”, es, al menos, sospechoso de arrastrar una
herencia de que la no le es fácil desprenderse.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.85pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">Después de estas anotaciones histórico-filosóficas
no es difícil colegir que, para mí, el problema del desarrollo no está en los
calificativos (“modernizador”, “independentista”, “de rostro humano”,
“respetuoso del ecosistema”, “atento a las necesidades básicas”, “sustentable”,
“inclusivo” etc.), sino en el sustantivo mismo, en el concepto de desarrollo,
que lo entiendo como una especie de camisa de fuerza, como una matriz
cognoscitiva, valorativa, normativa, expresiva y práctica que no da para pensar
el despliegue pleno de la posibilidad humana haciéndonos cargo de nuestra condición
de “seres con el mundo, abiertos a la alteridad”, una alteridad que puede un
día venir a la presencia pero que también se manifiesta solo como ausencia.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 6.0pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 6.0pt; text-align: justify;"><i><b>¿Se
puede hablar de post-desarrollo?</b></i></p><p class="MsoBodyText" style="margin-top: .35pt;"><span style="text-align: justify;">Me pregunto si el discurso del
“post-desarrollo” puede ser una propuesta aceptable frente a otras que buscan
afanosa y bien intencionadamente apellidos, como “sostenible”, para el
desarrollo. Tengo a este respecto dos observaciones. En primer lugar, el
concepto mismo de “post-desarrollo”, pariente cercano del </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">“postmodernidad”, se inscribe en el
ámbito del desarrollo porque está pensado como un “fuera” (dimensión espacial)
o un “después” (dimensión temporal) de donde se está aquí y ahora, y desde ese
“fuera” o ese “después” se enuncia un discurso de superación del desarrollo.
Pero tanto la distinción “dentro/fuera” y “ahora/después” como la noción de
superación son, en este caso, extraídas del bagaje discursivo y de la
perspectiva epistémica </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la
modernidad. Por otro lado, y es mi segunda observación, no creo que haya un espacio neutro para la
teoría desde el cual se pueda observar la época “crecimientista” en la que
estamos y que nos constituye, haciendo </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">ella
una especie de “objeto </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">estudio”
para que un sujeto externo observe e incluso diseñe caminos para salir de la
actualidad. Entiendo, por tanto, el “post-desarrollo” como un lenguaje que
opera dentro de juego de lenguajes del discurso del desarrollo. Es cierto que
el “post” sugiere una perspectiva crítica, pero considero que su criticidad es
todavía tributaria de la metanarrativa del</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">desarrollo.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">La </span><span style="text-align: justify;">actualidad es nuestro único horizonte posible
de sentido </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y, </span><span style="text-align: justify;">por tanto, su
exploración es una forma de autocercioramiento </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la propia actualidad, algo así como la actualidad pensándose
a sí misma. Y cuando la actualidad se piensa a sí misma toma conciencia de su
condición primigenia de hechura de la modernidad o, dicho de otra manera,
advierte que el desarrollo, con o sin apellidos, es la manera actual de darse
del proyecto moderno. Por tanto, lo que
está en juego </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">no </span><span style="text-align: justify;">es solo el
desarrollo sino la matriz en la que se inscribe, el proyecto mismo de la
modernidad, o, como diría Quijano, el “patrón de poder y de saber” que la
modernidad inaugura. Y, como es sabido, la modernidad desencadena procesos de
enorme trascendencia, que descomponen, para recomponerla luego de otra manera,
la co-pertenencia entre las tres maneras </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de
</span><span style="text-align: justify;">dar de ser: el hombre y la</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">historia,</span><span style="letter-spacing: 0.85pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">la</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">naturaleza</span><span style="letter-spacing: 1.15pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">y</span><span style="letter-spacing: 0.45pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">lo</span><span style="letter-spacing: 0.85pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">ausente. Me</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">ocuparé</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">aquí</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">del</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">hombre</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">y</span><span style="letter-spacing: 0.45pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">de</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">la</span><span style="letter-spacing: 0.9pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">naturaleza,
dejando por ahora lo ausente porque constituye el aspecto menos explorado de lo
que podría ser una “filosofía de la plenitud”.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">Lo </span><span style="text-align: justify;">fundamental con respecto al hombre y la
historia es la inmanencia o autorreferencialidad, que se expresa, con respecto
al hombre, en la consideración de que cada individuo tiene dentro </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">sí su propia esencia (individualismo),
lo cual lleva, por un lado, a debilitar
e incluso a desconocer la dimensión social de todo ser humano, la apertura a la
alteridad como constitutiva de la mismidad, </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y,
</span><span style="text-align: justify;">por otro, a poner al hombre en el centro </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">todo lo que existe (antropocentrismo); </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y, </span><span style="text-align: justify;">con respecto a la historia, la
inmanencia se manifiesta en la consideración del devenir como un proceso,
unilineal y válido universalmente, de perfeccionamiento que </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">va </span><span style="text-align: justify;">del estado </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">naturaleza (propio de los pueblos no europeos) al estado de
civilización a la occidental (eurocentrismo), secularizando o terrenizando de
esta manera la tradición judeo-cristiana de la “historia de la</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">salvación”.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.85pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><o:p> </o:p><span style="text-align: justify;">Vista desde la modernidad, la naturaleza es
objeto de deseo y de dominio y </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">ya </span><span style="text-align: justify;">no
lugar de habitación y pertenencia. Por eso, el habitar, relacionado
originalmente con el cultivo y cuidado de aquello a lo que se pertenece, muta
en poseer y luego en construir, al compás de un saber que está </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">ya –desde Bacon- </span><span style="text-align: justify;">orientado hacia el poder. </span><span style="letter-spacing: -0.3pt; text-align: justify;">La </span><span style="text-align: justify;">consecuencia es que la naturaleza no es
más para el hombre moderno una compañera de viaje en la aventura de la
existencia sino un objeto de explotación. Y esta condición disminuida y subalterna
que se atribuye a la naturaleza no cambia sustancialmente con el discurso del
desarrollo sostenible, porque también este considera a la naturaleza objeto de
explotación, aunque calcula que esa explotación se atenga al principio </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la durabilidad, pensando en el derecho </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la especie humana a la sobrevivencia y
no ciertamente en los “derechos” de la naturaleza, la cual, para el discurso
moderno en cualquier de sus formas, no es nunca sujeto de derechos. Puede ser
la naturaleza “objeto” de respeto, pero aquí el respeto no se basa </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">ya </span><span style="text-align: justify;">en el temor frente a su imprevisible
comportamiento, como ocurría en la antigüedad, ni se funda en la valía de lo
natural por sí mismo sino nuevamente en el cálculo responsable </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">su utilización para la sobrevivencia
humana. Ya la sola mención de “derechos” de la naturaleza es una especie de
herejía para la dogmática</span><span style="letter-spacing: -1.35pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">moderna.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">Llegamos, así, a la actualidad con un horizonte
de sentido, el </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la modernidad
globalizada, que habita las epistemes, las valoraciones, las normas y los
sistemas simbólicos, organiza los subsistemas sociales y construye las
expectativas, los imaginarios y las subjetividades. A grandes rasgos, ese
horizonte proveedor de sentido tiene las siguientes características básicas: 1)
la consideración de que el ser se da sólo de dos maneras, la natural y la
humana; 2) el establecimiento de una jerarquía entre ellas, con el predominio
absoluto de lo humano (no es casual, por ejemplo, que nos definamos a nosotros
mismos como “seres-en-el-mundo” y no como “seres-con-el-mundo”); 3) la
interpretación de nuestro ser-en-el-mundo no como un “estar” sino como un
“devenir” diseñado desde el discurso de un desarrollo reducido a crecimiento
económico y entendido como norma; 4) la reducción del ser humano a una mismidad
autorreferrencial que, en el mejor de los casos, entiende la alteridad como
límite y no como constitutiva de la propia mismidad, por eso nos adherimos a la
máxima “mis derechos terminan donde comienzan los del otro” y esto nos parece
suficiente como principio ético y jurídico para gestionar racionalmente la
convivencia; y 5) la ampliación del
ámbito de la percepción </span><span style="letter-spacing: 0.2pt; text-align: justify;">al </span><span style="text-align: justify;">sistema-mundo
ahora </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">ya </span><span style="text-align: justify;">no como una aspiración sino
como una realidad</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">tangible,
representable, comunicable.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.75pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><h1><i><span style="font-size: small;">De
la vigilancia a la proposición</span></i></h1><h1><span style="font-size: small; font-weight: normal;"><o:p><span> </span></o:p>Frente a
las políticas y programas locales de crecimiento y frente a las conferencias y
acuerdos </span><span style="font-size: small; font-weight: normal;">interestatales sobre el tema</span> <span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">del </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">desarrollo
caben, descartada la aceptación plana, tres tipos de actitudes: la vigilancia,
la crítica y la proposición. </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.3pt; text-align: justify;">La </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">vigilancia</span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;"> se queda, por lo general, en
la mirada atenta al cumplimiento de agendas y compromisos, pero tendría también
que preguntarse por la idoneidad de esas políticas y acuerdos en un contexto
atravesado de “crecimientismo”. </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.3pt; text-align: justify;">La </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">crítica</span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;"> suele apuntar a curar las
patologías producidas por el desarrollo, partiendo </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">la constatación </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">los
beneficios y daños y orientándose a debilitar las causas de esos daños y a
mitigar sus efectos. Pero la crítica podría ir más allá y atreverse a
de-construir los fundamentos de la idea misma de desarrollo, relacionándola con
el patrón civilizacional de la modernidad y poniendo al descubierto los
componentes de violencia material y simbólica que esta matriz civilizatoria
conlleva y que deja en herencia a sus descendientes, el desarrollo y ,hoy, el
“crecimientismo”, como ideas regulativas. </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.3pt; text-align: justify;">La
</span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">proposición</span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;"> tendría que
alimentarse no solo de una lectura crítica de los rasgos crepusculares del
proyecto moderno y sus actuales manifestaciones, sino de la exploración </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">nacientes signos aurorales que
despiertan esperanzas y convocan compromisos éticos y políticos. Pero, en
cualquier caso, la mirada propositiva no debe quedar anclada en un
“anti-modernismo” o un “anti-desarrollismo romántico” que apunte a restaurar el
mundo “pre-moderno” por considerarlo una especie </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">“paraíso perdido”. Somos hechura de la modernidad y nos toca
realizar una operación de autocercioramiento crítico de nuestra actualidad y
asomarnos a otros horizontes de significación y de vida buena para potenciar
nuestra capacidad</span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; letter-spacing: -0.6pt; text-align: justify;"> </span><span style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: justify;">propositiva, pero
no es dable volver a supuestas arcadias perdidas porque los paraísos no se
ubican en un determinado tiempo o lugar, sino que son solo y siempre –y no es
poco- una manera de iluminar, promover y conformar el caminar. </span></h1><h1 style="text-align: justify;"><o:p></o:p></h1><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">Como contribución al enriquecimiento de la
actitud propositiva, termino con algunas </span><b style="text-align: justify;">sugerencias</b><span style="text-align: justify;">
de índole principalmente teórica y que apuntan a esa plenitud que dejo aquí
solo indicada.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 6.15pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">1ª. Enmarcar la relación hombre/naturaleza en
el ámbito de una </span><i style="text-align: justify;">co-pertenencia horizontal
entre lo natural y lo humano</i><span style="text-align: justify;">. El concepto de “co-pertenencia” remite al
carácter constitutivo de cada componente por el otro, sin que se desconozcan las
especificidades de cada uno, y el adjetivo “horizontal” atribuye valía
semejante a cada componente, desconoce jerarquías entre ellos y convoca a
eliminar la violencia en su relación mutua. Esta esencial co-pertenencia es
procesada de diversas maneras por los diferentes pueblos. En la manera
particular de procesar la co-pertenencia consiste fundamentalmente la cultura
de cada pueblo, y en el carácter mutable de ese procesamiento consiste su
historia.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.85pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">2ª. Considerar a </span><i style="text-align: justify;">la naturaleza como compañera <span style="letter-spacing: -.15pt;">de </span>viaje
del hombre</i><span style="text-align: justify;">, y no su sierva ni instrumento </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de
</span><span style="text-align: justify;">dominación de unos hombres por otros. Como compañera </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">viaje asiste al hombre en sus
necesidades, pero requiere también de él atención y cuidado. El fundamento de
la atención y cuidado que el hombre presta a la naturaleza no remite solo a las
necesidades humanas presentes y futuras sino a lo que podríamos llamar el
“derecho” de la naturaleza a su propia sobrevivencia. Entiéndase, sin embargo,
que este “derecho” no es atribuible a cada elemento de la naturaleza sino al
conjunto </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">ella </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y,</span><span style="letter-spacing: 2.6pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">tal
vez, a sus especies según los requerimientos del equilibrio ecológico y la
regeneración que conjugan descomposición con recomposición en perspectiva
planetaria.</span> </p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.95pt; text-align: justify;">3ª. Definir al <i>hombre como ser-con-el-mundo</i> y no como ser-en-el-mundo. Esta
autopercepción, que los occidentales recogemos de algunas de nuestras olvidadas
tradiciones y principalmente de los mensajes que nos vienen de otras culturas,
supone que la naturaleza es constitutiva de nuestra condición humana y,
consiguientemente, fuente de dinamismo y de gozo de la posibilidad humana. Esta
misma consideración nos obliga a reconocer que el hábitat para la vida humana
no es escenario sino albergue que nos pertenece y por el que, además, somos
pertenecidos. Por eso es más rico referirse al “habitar” y definirnos como “habitantes”,
porque se trata de términos que remiten a nuestra condición de
seres-con-el-mundo. Hay que decir, en consecuencia, que cuando nos definimos
como seres-en-el-mundo estamos reduciendo dimensiones esenciales de nuestra
propia condición humana.<o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin-top: .55pt;"><span style="text-align: justify;">4ª. Sustituir el concepto de desarrollo por el
de </span><i style="text-align: justify;">convivencia dinámica hombre/naturaleza</i><b style="text-align: justify;">. </b><span style="text-align: justify;">Nuestra condición de
seres-con-el-mundo no es, por cierto, estática sino dinámica, pero el dinamismo
</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">no </span><span style="text-align: justify;">necesariamente consiste en
progresar o desarrollarse según un modelo </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de
</span><span style="text-align: justify;">supuesta validez universal y que apunta esencialmente al incremento del
tener, el disponer y el poder, derivaciones todas ellas del principio de la
acción teleológica del proyecto moderno, que, por lo general, se ejecuta a
costa </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la naturaleza y de otros
colectivos humanos. Dinamismo es también, y de manera más esencial, la
recomposición constante, aunque a diversos ritmos, de la co-pertenencia
hombre/naturaleza, una recomposición que no tiene el camino trazado y que
resulta del encuentro entre pueblos diversos, de la dinámica de la propia
naturaleza y de la interacción hombre/naturaleza. </span><span style="letter-spacing: -0.3pt; text-align: justify;">La </span><span style="text-align: justify;">mencionada sustitución nos libra de la camisa de fuerza del
concepto de desarrollo, que lleva </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">ya </span><span style="text-align: justify;">implícita
la violencia contra la</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">naturaleza.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.95pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">5ª. Emparejar el concepto de convivencia
dinámica hombre/naturaleza con el de </span><i style="text-align: justify;">convivencia
humana</i><span style="text-align: justify;">, entendida también dinámicamente, pero con un dinamismo que no venga
de la competitividad, concepto este último portador de violencia, sino del
reconocimiento de la alteridad como constitutiva de la mismidad y que, por
tanto, se traduce en interacciones dignas (lo supone que sean justas),
mutuamente enriquecedoras y hasta gozosas, asumidas, además, como el ámbito por
excelencia de realización de la posibilidad humana.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 6.2pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">6ª. Asumir la multidimensionalidad espacial de
la interacción hombre/naturaleza y de la convivencia humana, entre </span><i style="text-align: justify;">lo local y lo global</i><span style="text-align: justify;">, asumiendo lo local
como ya siempre abierto a lo otro, y lo global no como una articulación
jerarquizada de diversidades al servicio de poderes centrales ni como una
homogeneización según un modelo de pretendida validez universal,
características ambas de la actual globalización. Lo global tendría que ser un
encuentro enriquecedor de diversidades, una especie de oportunidad que nos
convoca y nos afecta positivamente a todos en nuestra búsqueda de la plenitud. Esta
perspectiva amplía, sin des-localizarlo, el horizonte de la ética, la
responsabilidad, la justicia, la equidad, las alianzas, la solidaridad, la
gobernanza, etc., y deja planteado el problema no resuelto de una gestión acordada
y vinculante de la globalidad. Digo “globalidad” y no “globalización”, porque
el segundo concepto remite al proceso tangible de mundialización que nos viene
del proyecto moderno, mientras que el primer concepto, “globalidad”, quiere
sugerir que la apertura a la alteridad es constitutiva de toda particularidad y
que hemos asumido la responsabilidad de sabernos seres-con-el-mundo.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 6.0pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">7ª. Finalmente, </span><i style="text-align: justify;">pensar la vida humana en términos de plenitud</i><span style="text-align: justify;"> y no de desarrollo ni
menos de esa visión recortada de desarrollo a la que llamamos crecimiento. Dejo
para exploraciones posteriores un ahondamiento en este tema, pero no quiero
terminar sin proponer algunas ideas.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 6.1pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">Pensado en términos teóricos, el mundo del que
venimos y que constituye nuestra actualidad está organizado alrededor de dos
categorías conceptuales entretejidas: la de “vaciamiento” (kenosis) y la de
“devenir”. Entendemos aquí vaciamiento como el proceso –al que nos hemos
referido arriba- de reducción de la experiencia humana con respecto al ser, a
nosotros mismos, a la historia y al mundo. El camino hacia la plenitud (plerosis</span><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftn21" name="_ftnref21" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></span></span></a><span style="text-align: justify;">)
no puede ser tributario de la manera de darse esa experiencia antes </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la irrupción de la modernidad. Estamos </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">ya </span><span style="letter-spacing: 0.1pt; text-align: justify;">en </span><span style="text-align: justify;">los
tiempos del “pensamiento débil” y hasta de la “ontología débil” (Vattimo,1995:
passim). El horizonte </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">sentido que
inaugura ese pensamiento, recogiendo la herencia de la hermenéutica
gadameriana, es una invitación a pensar la actualidad con categorías
conceptuales que no sean portadoras de violencia, como </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">hecho lo son la filosofía, la teología y la ciencia, </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y, </span><span style="text-align: justify;">por derivación, la ética, el derecho, la
política, la tecnología y hasta los conceptos que remiten a la construcción de
la subjetividad y la identidad. De-construir este cuerpo categorial para poner
al descubierto sus componentes de violencia epistémica, simbólica y práctica es
solo el primer paso hacia la plenitud. Es preciso, además, explorar tradiciones
alternativas y contrahegemónicas de nuestro propio horizonte de sentido, que el
pensamiento hegemónico se ha encargado de silenciar. Pero tenemos también que
asomarnos a otros mundos simbólicos y epistemes, especialmente, en nuestro
caso, a aquellos que, siendo parte formalmente del “nosotros”, nunca les hemos
concedido la palabra </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">ni </span><span style="text-align: justify;">prestado
oído atento a sus ricas nociones de “vida</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">buena”.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.85pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><span style="text-align: justify;">Por otro lado, la actualidad está atravesada
por la categoría </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">“devenir”.
Pensamos la vida individual y colectiva como “llegar a ser” </span><span style="letter-spacing: -0.2pt; text-align: justify;">y, </span><span style="text-align: justify;">así, supeditamos el presente al futuro
haciendo del aquí y el ahora una mera dimensión del allí y el mañana, es decir
debilitamos el presente como ámbito de significación para atribuir al futuro la
condición de provisor de sentido en el presente. Esta invasión del futuro en el
presente dificulta, si no impide definitivamente, la realización plena de la
posibilidad humana en el aquí y el ahora. Del poeta latino Horacio (Odas, I,
11) hemos heredado la expresión </span><i style="text-align: justify;">carpe
diem</i><span style="text-align: justify;"> que admite, por cierto, múltiples lecturas. Yo la entiendo, comentada,
como “realiza a plenitud la posibilidad humana en el aquí y el ahora”. En esa
realización consiste esencialmente la libertad. Pero este afincamiento en el
presente no debe entenderse como una reconciliación con lo dado ni como un
desconocimiento del pasado y </span><span style="letter-spacing: 0.1pt; text-align: justify;">del </span><span style="text-align: justify;">futuro.
Se trata más bien </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">una convocación
a hacer del presente el ámbito por excelencia </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de
</span><span style="text-align: justify;">realización plena </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;">de </span><span style="text-align: justify;">la vida
humana, un ámbito que dialoga con su propio pasado para proveer de densidad
histórica a un presente cargado de potencialidades que apuntan al</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">futuro.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 6.05pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText"><o:p> </o:p><span style="text-align: justify;">En fondo, aquello a lo que el concepto de
plenitud convoca –y subrayo que se trata de una convocación- es a hacer la
experiencia de la verdad, la virtud, la belleza y la vida buena como seres con
el mundo y con otros. De más está decir que la categoría de desarrollo y, hoy, la
de crecimiento, convertidas en norma y en horizonte de expectativas, quedan
demasiado estrechas para realizar plenamente esa experiencia.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin-right: 5.95pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 6.55pt; margin-top: 2.2pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; text-indent: -1cm;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</p><div><!--[if !supportFootnotes]--><i><b>Notas</b></i><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 11.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 6.3pt; margin-top: .05pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", serif;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Este texto, en lo relativo a <b>interculturalidad</b>, fue inicialmente
elaborado, con el título “Apuntes para una teoría de la convivencia
intercultural”, como una ponencia para la <i>Jornada
de reflexión generativa “La interculturalidad en un enfoque dialógico</i>”
(organizada por la Fundación PROPAZ de Guatemala y realizada en Antigua
Guatemala, 19-21 mayo 2010). Fue colocado por PROPAZ en <a href="http://escuelapnud.org/biblioteca/documentos/abiertos/dd-Memoria_Jornada_Reflexion.pdf">http://escuelapnud.org/biblioteca/documentos/abiertos/dd-Memoria_Jornada_Reflexion.pdf</a>,
y luego, con el mismo título y algunas modificaciones, fue publicado, primero,
en (set. 2010). <i>Revista paraguaya de educación</i>. Número titulado: La
escuela paraguaya frente a la diversidad cultural. Diversidad cultural y bilingüismo.
Asunción, MEC/OEI/Santillana, (1), p. 77-88,</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">y, segundo, en</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Rodríguez Rea, M. A, & Osorio Tejeda, N.
(ed.) (2011<i>). La filosofía como repensar
y replantear la tradición. Libro de homenaje a David Sobrevilla. </i>Lima: URP,
p. 115-126. En lo que respecta a la <b>plenitud</b>,
el texto recoge, con elaboraciones posteriores, la ponencia “Derivas sobre el
desarrollo”, presentada en el congreso <i>Río
+ 20. Desafíos y perspectivas</i>, </span>organizado por el INTE-PUCP
y la UARM en mayo de 2012, y la ponencia <span lang="ES">“Para una filosofía de la plenitud”, presentada en <i>II Jornada
Internacional de Filosofía Latinoamericana</i>, organizada por el Instituto de
Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos en junio de 2012. Fue publicado, con el título
“Plenitud en vez de desarrollo” y sin el aparato crítico, en (abril, 2013). <i>Reflexión.
Ciencias Humanidades Arte</i>. Revista trimestral. Lima, 1 (1), p. 30-37, y con
el título “Río + 20 y el desarrollo” y
el aparato crítico en: </span>Bernex, Nicole & Augusto Castro (Eds.) (2015).
<i>Río +20. Desafíos y perspectivas</i> (p.
95-108). Lima: Fondo Editorial PUCP. </p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: list 21.3pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;"> </span><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> La expresión alemana “stahlhartes Gehäuse” (férreo estuche) fue
traducida por Talcott Parsons (2005, p.123) como “iron cage” y se extendió en
castellano como “jaula de hierro”, aunque en las traducciones en castellano
figura también como “férreo estuche”.</span></p></div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> El concepto de “patrón civilizacional” está inspirado en los conceptos
de “patrón del poder” de Aníbal Quijano y “matriz del poder” de Walter Mignolo.
Para un desarrollo mayor de estos últimos conceptos ver, entre otras, las
contribuciones de Quijano y Mignolo en: Pajuelo, Ramón y Pablo Sandoval (ed.)
(2004, p. 203-281). <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Las categorías aqu</span>í
utilizadas (centralidad de Europa, control y articulación de las diversas formas
del trabajo, control y aplicación de códigos raciales) se inspiran en los
desarrollos elaborados por los teóricos de la colonialidad del poder y del
saber, principalmente por Aníbal Quijano, cuyas contribuciones más
significativas han sido recogidas en una “antología esencial” (Quijano, 2014). <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> La “racialización” de las identidades como código para la clasificación
de los seres humanos y la articulación de las relaciones sociales viene siendo
analizada desde hace algunos lustros (Balibar & Wallerstein, 1988; Allen,
2002), siguiéndose en ello los caminos abiertos por Frantz Fanon, Aimé Césaire,
Michel Foucault y otros. Aproximaciones
recientes pueden verse en Hering Torres (2007) y en Grosfoguel (2012).<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Lefort introduce las categorías <i>mise
en forme</i> (puesta en forma), <i>mise en
sens</i> (provisión de sentido) y <i>mise en
scène</i> (puesta en escena) en muchos de sus escritos, alguno de los cuales
han sido reunidos por E. Molina en Lefort (2004, p. 26, 39, 59). <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> El asunto de los migrantes está hoy en la agenda política
internacional. De la diversidad en el mundo de lenguas y grupos étnicos y de
sus derechos se ha ocupado Kymlicka ((1996).<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Hay quienes interpretan esta convocación en perspectiva religiosa y se
refieren, por tanto, a lo sagrado. Yo la entiendo como una apertura, como un
claro (a lo Heidegger), que hace posible que tanto el otro como lo otro se
manifiesten sin agotarse en la mera presencia, es decir, remitiendo siempre a
una ausencia que no podremos nunca atrapar y que nos invita –no nos fuerza- a
mantenernos siempre en estado de abiertos o al borde del vacío, como diría
Badiou (2005)<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9">
<h1 style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-weight: normal;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span></span><span style="font-size: small; font-weight: normal;"><span lang="ES-MX">Como
es sabido, la reflexión sobre la “decadencia de Occidente” viene de antiguo (el
primer volumen de la conocida obra de Spengler es de 1918), pero ahora lo que se
enfatiza es la desuniversalización o provincialización de la cultura occidental
y la valoración de las demás culturas, como lo hicieran E.W. Said con <i>Orientalism</i> en 1979 y T. Todorov con <i>Nous est les autres. </i></span><i><span lang="EN-US">La réflexion </span></i><i><span lang="EN-US">française</span></i><i><span lang="EN-US"> sur la diversité humaine</span></i><span lang="EN-US"> en 1989, y más recientemente D. Chakrabarty con <i>Provincializing Europe: Postcolonial Thought
and Historical Difference </i>(2000), R. E.Nisbett con <i>The Geography of Thought, How Asians and Westerns Think Differently …
and Why</i> (2003) y O. Marchart con <i>Post-Foundational
Political Thought. Political Difference in Nancy, Lefort, Badiou and Laclau</i>
(2007). </span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></h1>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Empeñado en esta tarea está el filósofo
italiano Gianni Vattimo (1990, 1992, 1995), siguiendo el camino abierto por F. Nietzsche,
profundizado por M. Heidegger y sistematizado por H.-G. Gadamer desde la
perspectiva de la hermenéutica, que cuenta con contribuciones significativas de
P. Ricoeur. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Se
ha vuelto un clásico a este respecto <i>La
condition postmoderne</i> de Lyotard (1979). </span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> En
América Latina hay una amplísima bibliografía sobre la presencia de esas otras
voces y la ineludible necesidad de su participación en el ordenamiento legal y
en la gestión de <st1:personname productid="la convivencia. Ver" w:st="on">la
convivencia. Ver</st1:personname>, por ejemplo, Walsh (2009) e Ibañez y
Caudillo (2015). </span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Si bien la categoría “subalternización” nos
viene, sugerida, de F. Fanon y A. Césaire, y, explícita, del debate “oriental”
con respecto a los procesos “postcoloniales” (E. W. Said, G. Ch. Spivak, D.
Chakravarty y H. Bhabha, entre otros), aquello a lo que el término remite ha
sido tematizado entre nosotros, en las últimas décadas, por Gustavo Gutiérrez (1990),
bajo la categoría de “pobreza”, Antonio Cornejo Polar (1994) bajo el concepto
de “heterogeneidad” y Aníbal Quijano (2004, 2014) bajo la idea de “colonialidad
del poder y del saber”. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Es
enriquecedor a este respecto revisar los trabajos reunidos por C. Monteagudo y
F. Tubino (2009) en <i>Hermenéutica en
diálogo. Ensayos sobre alteridad, lenguaje e interculturalidad.</i><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Particularmente significativos a este respecto
son los textos de Jürgen Habermas (1981). <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Ya Nietzsche (2002, p. 65) había señalado que
“el mundo verdadero terminó por convertirse en fábula” Siguiendo esta línea de
pensamiento, Gadamer (1999, vol. 1, p. 567) sostiene que “El ser que puede ser
comprendido es lenguaje”.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Uso
el término tradicional <i>alter ego</i>
(otro yo), pero considero que debería ser sustituido por <i>altera persona</i> (otra persona), porque el concepto de <i>alter ego</i> proyecta en el otro la imagen
de mi propio yo, mientras que <i>altera
persona </i>remite a la valoración del otro sin predefinir su identidad y, por
tanto, dejando la puerta abierta a su presentación desde su propia diversidad. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Al estilo de los programas utópicos de inicios de la modernidad con
Campanella, Moro y Bacon. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">Desarrollé inicialmente esta idea en el artículos “P</span><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;">ara pensar crítica y prospectivamente el Perú”
(López Soria, 2005).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Interesantes análisis de los derechos
colectivos pueden encontrarse en el libro citado de <st1:personname productid="Catherine Walsh" w:st="on">Catherine Walsh</st1:personname> y en Kymlicka
(1996), Alfaro, Ansión & Tubino (ed. 2008) y Rivas et alii (2009). <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn21">
<p class="MsoBodyText" style="margin-top: .4pt; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/jilop/OneDrive/Documentos/Peru%20a%20medio%20hacer%203/El%20principio%20interculturalidad%20y%20la%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20plenitud%20(1).doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> </span><span style="letter-spacing: 0.1pt;">El </span>término
“plenitud” procede de término griego <span lang="EN-US">πλήρωσις</span>, a través de latín (<i>plenitudo</i>). En <span style="letter-spacing: -.2pt;">la </span>teología cristiana, especialmente en la cristología, la
plerosis está en relación con la kenosis (<span lang="EN-US">κένωσις</span>) o
vaciamiento, que se refiere al acto voluntario de Cristo de vaciarse de su
divinidad para adquirir forma humana (“exinanivit semetipsum formam servi
accipiens”, se anonadó a sí mismo para adquirir <span style="letter-spacing: -0.2pt;">la </span>forma de siervo, escribe Pablo en Filipenses 2:7). Para una
primera aproximación a la filosofía de <span style="letter-spacing: -0.2pt;">la </span>plenitud
puede verse: Engel, Pascal (1988). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 2.2pt 6.55pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><i><b>Bibliografía</b></i><o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.2pt 6.55pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.2pt 6.55pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;">Acevedo, Jorge (1997). Introducción a la pregunta por la técnica. En: Heidegger, Martin. <i>Filosofía, ciencia y técnica</i>. Santiago de Chile:<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>Universitaria.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Alfaro, Santiago, Juan Ansión & Fidel Tubino (ed.) (2008). <i>Ciudadanía intercultural. Conceptos y pedagogías desde América Latina</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">Lima: PUCP.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;"><span lang="EN-US">Allen, Theodore W. (2002) [1a ed. 1994]. <i>The Invention of the White Race</i>. </span>London: Verso<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;">Arguedas, José María (1971). <i>El zorro de arriba y el zorro de abajo</i>. Buenos Aires: Losada.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;"><span lang="EN-US">Arendt, Hannah (2006). <i>On Revolution</i>. USA: Penguin Books.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;"><span lang="EN-US">Badiou, Alain (2005). <i>Being and Event</i>. New York: Continuum. </span>[El original, <i>L'être et l'événement</i>, es de 1988].<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;"><span lang="EN-US">Balibar, Etienne & Immanuel Wallerstein (1988). <i>Race, nation, classe: les identités ambiguës.</i> </span>Paris: La Découverte.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Bauman, Zygmunt (2002). <i>La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones</i>. Barcelona: Paidós.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;"> (2003). <i>Modernidad líquida</i>. Buenos Aires: FCE.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;"> (2008). <i>Globalización, consecuencias humanas</i>. Buenos Aires: FCE.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Bury, John (1920). </span><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">The Idea of Progress. An Inquiry into its Origin and Growth</span></i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">. London: Macmilland. Hay version castellana, <i>La </i></span><i><span style="font-size: 12pt;">idea del progreso </span></i><span style="font-size: 12pt;">(Madrid: Alianza), desde 1971.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Cornejo Polar, Antonio (1994). </span><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas.</span></i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">Lima: Editorial Horizonte. 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 5.85pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;">Elizalde Hevia, Antonio (2009). <span style="letter-spacing: -0.15pt;">¿Qué </span>desarrollo puede llamarse sostenible en el siglo XXI? <span style="letter-spacing: -0.3pt;">La </span>cuestión de los límites y las necesidades humanas. <i>Revista de Educación</i>. Número extraordinario 1. p. 53-75. Revista del Ministerio de Educación de<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>España.<o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 0.4pt 0cm 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span lang="EN-US">Engel, Pascal (1988). “Plenitude and contingency: modal concepts in ninetheenth century French philosophy”. En: Knuuttila, Simo. <i>Modern modalities: studies of the history of modal theories from medieval nominalism to logical positivism</i>. </span>Dordrech: Kluwer, 1988, p. 179-239. Recuperado de: <span lang="EN-US"><a href="http://archive-ouverte.unige.ch/unige.5018"><span lang="ES-PE" style="color: blue;">http://archive-ouverte.unige.ch/unige.5018</span><span lang="ES-PE" style="color: windowtext; text-decoration-line: none;">.</span></a></span><o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Fraser, Nancy & Honneth,Axel (2006). <i>¿Redistribución o reconocimiento? Un debate político-filosófico</i>. A Coruña / Madrid: Paideia / Morata.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Fukuyama, Francis (1992). </span><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">The End of History and the Last Man</span></i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">. New York: The Free Press.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Gadamer, Hans-Georg (1999. <i>Verdad y método</i>. Salamanca: Sígueme.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Grosfoguel, Ramón (ene.-jun. 2012). El concepto de «racismo» en Michel Foucault y Frantz Fanon: ¿teorizar desde la zona del ser o desde la zona del no-ser? <i>Tabula Rasa</i>, [Universidad Colegio Mayor Cundinamarca, Bogotá], (16), 79-102. Recuperado de: <a href="http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39624572006">http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39624572006</a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Gutiérrez, Gustavo (1990) [1ª. ed. 1971]. <i>Teología de <st1:personname productid="la liberacin. Perspectivas. Lima" w:st="on"><st1:personname productid="la liberacin. Perspectivas." w:st="on">la liberación. Perspectivas.</st1:personname> <span style="font-style: normal;">Lima</span></st1:personname><span style="font-style: normal;">: CEP.<o:p></o:p></span></i></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Habermas, Jürgen<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;">(1981). <i>Teoría de la acción comunicativa</i>. Madrid: Taurus. </span> <o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;">(1989). <i>El discurso filosófico de la modernidad</i>. Madrid: Taurus.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Hazard, Paul (1958). <i>El pensamiento europeo en el siglo XVIII</i>. Madrid: Ed. </span><span style="font-size: 12pt;">Guadarrama.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.05pt 0.0001pt 1cm; text-indent: -1cm;">Heidegger, Martin<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.05pt 0.0001pt 1cm;">(1997). <i>Filosofía, ciencia y técnica</i>. Santiago de Chile: Universitaria.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.05pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;">(2005).<i>¿Qué significa pensar?</i> Madrid: Trotta.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Heller, Ágnes (1982). <i>Teoría de la historia</i>. Barcelona: Fontamara.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Hering Torres, Max S.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">(2003-2004). </span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Limpieza de Sangre” ¿Racismo en la edad moderna? <i>Tiempos modernos</i>, 4 (9), p. 1-16. Recuperado de:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><a href="http://www.tiemposmodernos.org/tm3/index.php/tm/article/view/26/49">http://www.tiemposmodernos.org/tm3/index.php/tm/article/view/26/49</a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">(abr., 2007). “Raza”: variables históricas. </span><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Revista de Estudios Sociales</span></i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">, (26), p. 16-27. Recuperado de: <a href="http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0123-885X2007000100002&lng=en&nrm=iso">http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0123-885X2007000100002&lng=en&nrm=iso</a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Huntington, Samuel P. (1997). <i>El choque de civilizaciones</i>. Barcelona/Buenos Aires: Paidós.</span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 11.5pt;">Ibáñez, Alfonso & Gloria Caudillo (2015). <i>El Horizonte de existencia intercultural del Buen vivir o Vivir bien. Aproximaciones</i>. Buenos Aires: El Aleph.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Kymlicka, Will (1996). <i>Ciudadanía intercultural. Una teoría liberal de los derechos de las minorías</i>. Barcelona: Paidós.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;">Lefort, Claude (2004). <i>La incertidumbre democrática. Ensayos sobre lo político</i>. [Edición de Esteban Molina]. Barcelona: Anthropos.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;">López Soria, José Ignacio<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span lang="ES">(mayo 2005). </span>P<span lang="ES">ara pensar crítica y prospectivamente el Perú. <i>Unodiverso</i>. Ciencia, tecnología y sociedad. Lima, Concytec, 1 (1), p. 81-95.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.05pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;">(2007). Elogio de la perplejidad. En: <i>Adiós a Mariátegui. Pensar el Perú en perspectiva postmoderna</i>. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú, p. 45-56.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span lang="ES">(2009). La co-pertenencia entre hermenéutica, diálogo e interculturalidad. En: Monteagudo, Cecilia & Fidel Tubino (Ed.). <i>Hermenéutica en diálogo. Ensayos sobre alteridad, lenguaje e interculturalidad</i> (p. 149-154)<i>.</i> Lima: Fondo Editorial PUCP.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Lyotard, Jean-François (1979). <i>La condition posmoderne</i>. Paris: Minuit. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Monteagudo, Cecilia (2009). Escucha y Diálogo en el pensamiento de Hans-Georg Gadamer. En: Monteagudo, Cecilia & Fidel Tubino (ed.). <i>Hermenéutica en diálogo. Ensayos sobre alteridad, lenguaje e interculturalidad</i> (p. 51-62). Lima: Fondo Editorial PUCP.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Monteagudo, Cecilia & Fidel Tubino (Ed.) (2009). <i>Hermenéutica en diálogo. Ensayos sobre alteridad, lenguaje e interculturalidad.</i> Lima: Fondo Editorial PUCP.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-indent: -1cm;">Nietzsche, Federico<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm;">(2002). <i>La gaya ciencia</i>. Madrid: EDAF.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">(2002). <i>El crepúsculo de los ídolos</i>. Madrid: Edaf.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Pajuelo, Ramón & Pablo Sandoval (Comp.) (2004). <i>Globalización y diversidad cultural. Una mirada desde América Latina</i>. Lima: IEP.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 5.8pt; text-align: justify;">Quijano, Aníbal<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.8pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;">(2004). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. En: Pajuelo, Ramón y Pablo Sandoval (comp.). <i>Globalización y diversidad cultural. Una mirada desde América Latina</i>. Lima: IEP, 2004, p. 228-281. [En este mismo libro colectivo pueden revisarse otros autores].<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.8pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;"><span lang="ES">(2014). <i>Cuestiones y horizontes: de la dependencia histórico-estructural a la colonialidad/descolonialidad del poder</i>. Buenos Aires: Clacso.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span style="font-size: 12pt;">Rivas Herrara, Patricio et alii (2009). <i>La lengua como derecho cultural y su aplicación al programa educativo</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">Lima: OEI/CAB/CPD Consultores.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">Taylor, Charles (1994). The Politics of Recognition. En: Gutmann, Amy (ed.). <i>Multiculturalism. Examining the Politics of Recognition</i> (p. 25-73). </span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Princeton: Princeton U.P.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;">Valcárcel, Marcel (2006). <i>Génesis y evolución del concepto y enfoques sobre el desarrollo.<o:p></o:p></i></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;"><u><span style="color: blue;"><a href="http://es.scribd.com/doc/71583949/Genesis-y-Evolucion-Del-">http://es.scribd.com/doc/71583949/Genesis-y-Evolucion-Del-</a> </span></u><span lang="ES"><a href="http://es.scribd.com/doc/71583949/Genesis-y-Evolucion-Del-Concepto-de-Desarrllo"><span lang="ES-PE" style="color: blue;">Concepto-de-Desarrllo</span></a></span>.<o:p></o:p></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 5.95pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><br /></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 5.95pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;">Vattimo, Gianni<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">(1990). <i>El fin de <st1:personname productid="la modernidad. Nihilismo" w:st="on">la modernidad. Nihilismo</st1:personname> y hermenéutica en la cultura posmoderna</i>. Barcelona: Gedisa.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">(Comp.) (1992). <i>La secularización de <st1:personname productid="la filosof■a. Hermen←utica" w:st="on">la filosofía. Hermenéutica</st1:personname> y posmodernidad</i>. Barcelona: Gedisa.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 5.95pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;">(1995). Dialéctica, diferencia y pensamiento débil. En: Vattimo, Gianni & Pier Aldo Rovatti (Eds.). <i>El pensamiento débil</i> (p. 18-22). Madrid: Feltrinelli/Cátedra.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.85pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.85pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;">Weber, Max (1979). <i>La ética protestante y el espíritu del capitalismo</i>. <span lang="ES">Barcelona: Editions 62, 5ª. ed.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.85pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span lang="ES"> </span>(2005) [1930]. <i>The Pro</i><i><span lang="EN-US">testant Ethic and the Spirit of Capitalism.</span></i><span lang="EN-US"> London / New York: Taylor & Francis e-Library, 2005. Translated by Talcott Parsons. With an introduction by Anthony Giddens. </span>Recuperado de:<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.85pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US"><a href="https://www.ttu.ee/public/m/mart-murdvee/EconPsy/1/Weber_Max_1930-2005_The_Protestant_Ethic_and_the_Spirit_of_Capitalism.pdf"><span lang="ES-PE">https://www.ttu.ee/public/m/mart-murdvee/EconPsy/1/Weber_Max_1930-2005_The_Protestant_Ethic_and_the_Spirit_of_Capitalism.pdf</span></a></span><o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText"><o:p><span style="font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">Walsh, Catherine (2009). <i>Interculturalidad, estado y socie</i></span><i style="text-align: justify; text-indent: -1cm;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">dad. Luchas (de)coloniales de nuestra época</span></i><span lang="ES" style="font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">. Quito: UASB/Abya Yala. </span> </o:p></p>
</div>
</div><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><div><div id="ftn20">
</div>
</div>
</div>
</div>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-88097590568188111922021-10-28T08:28:00.000-07:002021-10-28T08:28:20.822-07:00Miradas a la modernidad en el siglo XX<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">José Ignacio López Soria</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><div style="text-align: right;"><b>Publicado</b> en:</div><span lang="ES"><div style="text-align: right;">Aranda Dioses, Edith (1919),</div></span><i><div style="text-align: right;"><i><span lang="ES">El proyecto urbano moderno de las company
towns en el Perú.</span></i></div></i><i><div style="text-align: right;"><i><span lang="ES">La Oroya y Talara, 1940-1970</span></i><span lang="ES">.</span></div></i><span lang="ES"><div style="text-align: right;">Lima: UNMSM / UNI …, pp. 13-17.</div> <o:p></o:p></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pocas
veces, si alguna, se pone de manifiesto, de manera tan clara e integral, la
relación forma/función del modernismo arquitectónico como en los campamentos y
ciudades empresa del capitalismo industrial del siglo XX. Edith Aranda,
socióloga de formación y distinguida profesora de la UNI, viene estudiando este
tema desde hace años y dando cuenta parcial de sus resultados en escritos
anteriores. Hoy, con la publicación de <i>El proyecto urbano moderno de los company
towns en el Perú: La Oroya y Talara, 1940-1970</i>, la autora nos entrega un
texto rico en información (histórica, económica, social, urbanística, política
y cultural), bien organizado, con posiciones convincentemente sustentadas, y de
fácil y agradable lectura. El repaso de sus páginas nos permite asistir al
proceso de conformación y desarrollo de dos espacios urbanos emblemáticos, La
Oroya y Talara, presentados ambos por la autora como ejemplos de “enclave” del
capital extranjero y de vigencias modernizadoras en entornos esencialmente
tradicionales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
objetivo del trabajo es claro. Se trata, es cierto, de describir el mencionado
proceso de constitución y progreso de dos campamentos convertidos luego en
ciudades empresa, pero lo que se pretende en realidad es desentrañar la
relación entre forma urbanística y habitacional, de un lado, y, de otro,
construcción de identidad, formación de socialidad, elaboración de cultura y
facilitación del reconocimiento y ejercicio del poder. En cada caso, se
comienza presentando la historia del proceso de poblamiento inicial del
espacio, no sin esbozar las relaciones con el entorno, y se da cuenta del
establecimiento en la zona de la empresa en cuestión, con ciertos apuntes sobre
la economía regional circundante. Se estudia luego la estructuración urbana y
habitacional y el tipo de identidad y socialidad (mundo de la vida) que ellas
pretenden configurar. Se analiza a continuación el proceso mismo de
socialización poniéndose énfasis en los aspectos culturales y, concretamente,
en la dialéctica tradición/modernidad a la que los pobladores se encuentran
incorporados. La parte final de cada estudio está reservada para el análisis de
la microfísica de un poder que puede manifestarse sin ambages por la condición
de “enclave” que el poder político nacional concedió generosamente a las
empresas extranjeras. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
estudio central, capítulos III y IV, está seguido de un análisis
comparativo que “contrasta”, subrayando
las diferencias, lo ocurrido en La Oroya (modelo logrado solo a medias) con lo
que pasó en Talara (modelo desarrollado plenamente). Esta metodología del
contraste no impide a la autora hacer caer en la cuenta de las similitudes
entre ambos espacios: el paso de condiciones y formas de vida tradicionales a
modernas (con cierto mantenimiento de vigencias locales), diversificación de la
estratificación social, generalización del trabajo asalariado, orden coercitivo
que supedita la vida enteramente (incluyendo el ámbito de lo privado) al
proceso de producción, fomento de la capacitación en el proceso laboral, influencia
en las relaciones y formas de producción del entorno de las ciudades empresa, etc.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Anteceden
al estudio concreto de la realidad dos capítulos dedicados, el primero, a la
presentación del cuerpo conceptual y, concretamente, al estudio de la relación
entre ciudad y modernidad, y, el segundo, al repaso de la historia de la
modernización urbana en América Latina, poniéndose el énfasis en los proyectos
de <i>company towns</i> y sus efectos en la
socialidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Estamos,
pues, ante un texto que presenta el tema de los campamentos y ciudades empresa
desde una rica variedad de dimensiones. Para lograr esta diversidad de
perspectivas y luego conjugarlas en una visión articulada, la autora ha tenido
que revisar una abundante bibliografía (filosófica, histórica, urbanística,
sociológica, etc.), estudiar minuciosamente decenas de documentos oficiales,
recoger información y posicionamientos de las empresas concernidas, analizar
las publicaciones periódicas de la época (principalmente boletines de minas e
ingeniería), desarrollar trabajo de campo para reunir información y testimonios
de los habitantes, e incluso acercarse a
la literatura que refigura aspectos de la vida en los <i>company town</i>s (M. Scorza, C. Calderón Fajardo, …). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
estudio de Edith Aranda nos sitúa de un tramo -el de 1940 a 1970- del proceso
de “modernización” de la sociedad peruana en el que la ciudad, la industria, los
sectores medios urbanos y los trabajadores organizados son los actores más relevantes.
Se trata de una época de nuestra historia en la que el antiguo orden
oligárquico estaba jugando su última partida, pero en el escenario no se
perfilaba una burguesía industrial urbana con un proyecto social alternativo y
con la posibilidad real de sustituir a la vieja oligarquía. No existía una
tradición liberal que hubiese cuajado en organización política. El liberalismo
de entonces era fruto o bien del desencanto con respecto a las posibilidades
salvíficas del fascismo o bien del sueño por un Estado de bienestar cuyas bases
estaban lejos de haberse echado. El proceso de industrialización, además de timorato
y atravesado de externalidad, obedecía a un molde, el de sustitución de
importaciones, que no daba para construir liderazgos y articular hegemonías
sobre la base de la satisfacción de las necesidades materiales y culturales de
pobladores ahora ya organizadamente presentes en la escena pública. El proceso
de urbanización obedecía más a dinámicas de expulsión del campo (por la
maquinización del trabajo agrícola y minero, la composición de tierras y la
contaminación de zonas de cultivo) que a la necesidad de fuerza de trabajo de
la débil industria urbana. Puede, por tanto, afirmarse que entre nosotros, en
esa época, urbanización no necesariamente equivalía a modernización. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quedaban,
sí, como portadores de modernidad los sectores medios urbanos profesionalizados
y los trabajadores asentados en la socialidad capitalista (identidad,
relaciones de producción, cultura…), dispuestos unos y otros a construir, a
través de sus propuestas y organizaciones, espacios de encuentro, caminos convergentes
y objetivos equivalenciales con los “condenados de la tierra” y lo poco que
había de burguesía nacional. Los primeros se mueven como pez en el agua en el
mundo de la cultura y, efectivamente, consiguen que esta resurja, poderosa y
“peruanizada”, tanto en la esfera del conocimiento y el pensamiento, como en la
de la legitimidad (ética, legalidad, filosofía política, teología) y,
especialmente, en el ámbito del arte y el lenguaje. La abundancia de
pensadores, artistas y escritores de talla de mediados del siglo XX es muestra
evidente de lo que estamos sosteniendo. Son las clases medias urbanas y
profesionalizadas las que han decidido tomar la palabra (y no prestársela al
poder ni a los sectores subalternizados) para dar cuenta de sus demonios, expectativas
y propuestas desde un posicionamiento que, abandonando las dicotomías usuales
(indigenismo / hispanismo; tradición / modernidad; propio / extraño; capitalismo
/ socialismo, etc.), asume como propios el dentro y el fuera, lo uno y lo otro,
lo secular y lo sagrado, el mito y lo real, lo tradicional y lo moderno, lo
andino y lo costeño, etc. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
hecho de estar conscientemente asentado en esta dicotomía fue probablemente la
mayor fuente de creatividad de este sector social. Junto a él, pero hablando
poco, si algo, entre ellos, estaba el otro sector, el de los trabajadores principalmente
de la ciudad, pero también del campo, en proceso de incorporación a la socialidad
moderna y, más concretamente, al ideal del progreso. Ganado por ideologías que
venían de la década de 1920 (aprismo y socialismo), este sector reafirmó en la
época que nos ocupa (1940-1970) su condición de promotor principal del
movimiento social, de portador de ideales de equidad y justicia
distributiva, de modernizador sin
pérdida de tradiciones ancestrales, de reconocimiento de diversidades
culturales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
este contexto, y después de un largo proceso que arranca a comienzos del siglo
XX, se fortalece el modelo de modernización aportado por los <i>company towns</i>. Pero este modelo no es generalizable por su condición de
“enclave”, espacio enclavado en los andes centrales (La Oroya) o en la costa
norte (Talara) y favorecido con un régimen de excepción tributaria, jurídica y
político-administrativa que el Estado le otorga. Se trata, además, de un modelo
que, a juzgar por los aportes de Judith Aranda, está centrado, desde arriba, en
lo que, con M. Berman y J. Habermas, podemos considerar como “modernización” o
procesos de racionalización de los subsistemas sociales (producción,
comercialización, estructura urbana, escolarización, urbanización, gestión de
la convivencia, etc.) para incrementar la productividad. En este caso, el
predominio de la racionalidad instrumental es completamente evidente. Es más,
cuando el modelo, como en el caso de Talara, puede aplicarse con más facilidad,
el campamento y luego la ciudad empresa son pensados como panóptico (J. Bentham
y M. Foucault), un mundo en el que el poder está siempre observando y controlando,
incluso el ámbito de la vida privada, para que todo contribuya a la
maximización de la ganancia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De
este modelo está lejos la “modernidad” como torbellino (Berman) que arrasa con
todo, tanto en el ámbito de las esferas de cultura, como en los subsistemas
sociales y en el mundo de la vida. Es cierto, sin embargo, como estudia la
autora, que la permanencia en los <i>company
towns</i>, especialmente cuando, como en el caso de Talara, es la compañía
misma la que cultiva con esmero el sentimiento de pertenencia entre sus
trabajadores, estos se van empapando de la cultura de la empresa e incluso van
construyéndose una identidad “moderna”, en el sentido de funcional a la marcha
de la empresa y el logro de los objetivos empresariales. Esta funcionalidad
está atravesada de racionalidad instrumental y, por tanto, alejada de la
racionalidad liberadora que es también componente esencial de la modernidad.
Hablando en términos de las tres lógicas fundantes de la modernidad, podríamos
decir que los <i>company towns </i>cumplen a
cabalidad las lógicas del capitalismo y de la industrialización, pero son
totalmente ajenos a la lógica de la sociedad civil que se expresa en
democracia, en respeto de los derechos del hombre y del ciudadano y en
construcción de identidades hechas a vivir en mundos electivos y no ya
preceptivos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Unido
a trabajos recientes, que se han centrado en el “modernismo” artístico y
arquitectónico [</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">1. Rebaza
Soraluz, Luis (1917). <i>De
ultramodernidades y sus contemporáneos</i>. México/Lima: FCE. 2. Bonilla, E.;
H. Abarca et alii (2016). <i>Walter
Weberhofer. El proyecto moderno en el Perú</i>. Lima: Univ. de Lima. 3. Acevedo,
A. y M. Llona (2016). <i>Catálogo Arquitectura
Movimiento Moderno Perú</i>. Lima: Univ. de Lima]</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, el trabajo de
Edith Aranda aporta al estudio de mediados del siglo XX perspectivas
interesantes y una valiosa información sobre los campamentos y ciudades
empresas como modelos territorializados de “modernización” urbanística, social
y empresarial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
pesar de estos importantes avances, sigue faltando un estudio comprehensivo,
abarcador, holístico, sobre la modernidad en el Perú de esos años, un estudio
ambicioso que se refiera (para ponerlo en términos de Weber y Habermas) tanto a
las esferas de la cultura como a los subsistemas sociales y al mundo de la vida,
o que abarque (para expresarlo en categorías de Heller) tanto las lógicas del
capitalismo y de la industrialización y como la de la sociedad civil. La
carencia de ese estudio hace que entendamos solo a medias lo que vino después: desde
la modernidad autoritaria de los regímenes militares de 1962 y 1968 hasta la
modernización neoliberal de la última década del siglo XX. <o:p></o:p></span></p>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Lima, marzo 2018</span>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-16920399317495319612021-10-28T08:10:00.001-07:002021-10-28T15:37:01.143-07:00Pensar la post pandemia<p><span style="font-size: 11pt; text-align: right;"><br /></span></p><p><span style="font-size: 11pt; text-align: right;">José Ignacio López Soria</span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: 11pt; text-align: right;"> </span><span style="text-align: right;"> </span></div>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;"><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"><b>Publicado</b> en:<o:p></o:p></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><div style="text-align: right;"><span style="font-size: 11pt;">[CONCYTEC] (2020). </span><i style="font-size: 11pt;">Coloquio Ciencia y
Sociedad: Covid-19:</i></div><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: right;"><i><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> ciencia, participación social y decisiones
políticas</span></i><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">.</span></div></span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: right;"><span style="font-size: 11pt;">Lima: Concytec, p. 272-277.</span></div> <o:p></o:p></span></div>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></b></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Para comenzar<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Creo que sobre la pandemia se ha dicho todo lo decible.
Supongo, por tanto, que la invitación que se me hace a participar en la última
sesión de este coloquio no es para añadir información ni para enriquecer
“protocolos” orientados a reconstruir el ayer o a idear la esperada “nueva
normalidad”. Quiero suponer que se me invita simplemente a pensar, es decir, a elaborar
conceptos dejándome convocar por lo que creo que apunta a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un mundo otro</b> a partir de lo que la pandemia pone al descubierto.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Lo primero que la pandemia hace más visible es esa inmensa montaña
de ruinas deja a su paso la historia cuando “avanza” impulsada por los
ventarrones del progreso. En nuestro caso, por poner solo algunos ejemplos, la
informalidad laboral, la “inseguridad” alimentaria y las enormes brechas
educativas y de salud son hijas legítimas, aunque no reconocidas, del modelo de
progreso que nos hemos (o nos han) trazado.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Pero la pandemia no pone solo ante los ojos las debilidades
estructurales (de hechura) que nos aquejan de antiguo. Nos hace ver también esa
inmensa riada de solidaridades, lealtades, profesionalismo y generosidad que brota
espontáneamente de miles de peruanos y peruanas anónimos y que nadie acierta a
encauzar debidamente. La pandemia nos pone, además, de manifiesto que vivimos
en un mundo de enorme complejidad, que la <b>complejidad</b>
es ya nuestro hábitat natural y que, por consiguiente, la postura más sabia es
la <b>perplejidad</b>, entendida no como
duda ni indecisión, sino como escucha atenta de esa complejidad y no para
simplificarla ni para homogeneizar sus componentes, sino para gestionarla con
cordura haciendo de la diversidad una fuente de enriquecimiento y de gozo. El
coronavirus nos ha hecho ver, diré finalmente, el carácter ahora ya
ineludiblemente global de la condición humana. No me refiero a la globalización
impulsada por el mercado –esa ya la conocíamos-, sino a la <b>globalidad</b>, la toma de conciencia de que la perspectiva global es
no solo necesaria sino enriquecedora del pensar y del hacer humanos. En la
lucha contra el virus, el aprendizaje de experiencias de diversas latitudes y
la estrecha colaboración entre científicos son solo dos ejemplos positivos de
la aludida globalidad. </p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Frente a esta situación no es fácil la tarea que les espera
a la epistemología, la ética, el derecho, la política … y hasta a nuestra vida
cotidiana y a las maneras de entender y construir nuestra propia identidad. El <b>estado de perplejidad</b> al que acabamos
de aludir no supone renunciar a satisfacer la necesidad de saber a qué atenerse.
Lo que sí supone es desconfiar de viejas seguridades, pero no para construir
otras supuestamente más sólidas que las anteriores, sino para echarse a pensar,
a escuchar al otro, a recoger y a producir herramientas teóricas y prácticas
para, reitero, gestionar con cordura, sin empobrecerla y en beneficio de todos,
la rica complejidad que nos envuelve y constituye.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">En lo que sigue hago una somera exploración en tres campos
(humanidad, socialidad y mundanidad), para terminar con la enunciación de una
propuesta (plenitud).</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><b>Humanidad</b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Entiendo aquí “humanidad” no como el conjunto de los seres
humanos, sino como aquello que nos caracteriza y nos define a los seres humanos.
Sobre el tema se han escrito millones de libros. En el caso de la cultura
occidental, la inmensa mayoría de ellos, especialmente desde el Renacimiento
hasta nuestros días, pone el <b>énfasis en
la individualidad</b>. Se define, así, al ser humano como un individuo que
tiene tales y cuales propiedades y potencialidades. Desde este punto de partida
se habla luego de identidad, personalidad, libertad, originalidad, derechos,
responsabilidades, etc. La filosofía moderna recurrió incluso a una ficción
para explicar el origen de la sociedad política: dio por supuesto que los
hombres vivían en pequeños núcleos familiares hasta que un buen día, para
defenderse más que para apoyarse, se reunieron en sociedad y acordaron
despojarse del derecho a autogobernarse para entregar el poder sobre todos a
una única persona o a un grupo selecto de personas, etc. Lo que interesa de
esta narrativa es la consideración del individuo como célula inicial de toda
forma de asociación.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Esta perspectiva, que conocemos como individualismo y que
ha penetrado profundamente en nuestra conciencia, le resta importancia a un
componente esencial de la vida humana, la <b>comunitariedad</b>.
No hay individuo sin comunidad, como no hay comunidad sin individuos. Pero la
comunidad preexiste con respecto a cada persona, y esa comunidad tiene un
lenguaje, una forma de vida, una cultura, etc. todo lo cual constituye a la
persona sin anular su individualidad. Lo que hay entre individuo y comunidad es
una relación de copertenencia conformativa y mutuamente enriquecedora. Por eso
dejó acertadamente dicho el filósofo alemán Karl Jaspers que “allí donde soy yo
más mí mismo ya no soy solo mí mismo.” Los demás están en mi propia yoidad.
Dimensión esta, la de nuestra conformación comunitaria, que un exceso de
individualismo ha dejado en la penumbra y no fortuitamente, por cierto.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><b>Socialidad</b><b><o:p> </o:p></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Cuando asumimos efectivamente que somos individuos
comunitarios, advertimos no solo que vivimos en sociedad, sino que somos seres
sociales que compartimos dimensiones fundamentales de nuestras vidas
(territorial, histórica, lingüística, cultural, axiológica, etc.). Todo ello
nos viene dado como una heredad que necesita seguir siendo cultivada.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Que nuestro ser sea social implica que, además de los
derechos individuales deberíamos considerar derechos sociales, comunitarios o
colectivos. De los individuales no me ocupo porque de ellos somos muy
conscientes. Me limito a manifestar, primero, que deberíamos poner más énfasis
en la universalización de los derechos a la alimentación, la salud y la
educación, y, segundo, que coincido con quienes sostienen que la eutanasia (la
muerte digna) es también un derecho humano.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">De los <b>derechos
colectivos</b> subrayo la importancia de tres de ellos, los territoriales, los
lingüísticos y los culturales. No desarrollo más la idea, pero sostengo que los
tres son componentes esenciales de la vida humana. Sin ellos, no hay albergue
para el hombre, sino ajenidad; no hay condiciones para el despliegue pleno de
la posibilidad. Por eso considero que, después de la vida misma, lo peor que se
le puede quitar a un pueblo es su territorio, su lengua y su cultura. De ahí, el
carácter abismal del daño que producen las conquistas y colonizaciones. Dejan a
los colonizados sin fundamentos, al bordo del abismo. Pero no solo ellas.
También los procesos de construcción de estados-nación (y el nuestro no es una
excepción) barren con las diversidades o no les prestan la atención que merecen
porque las consideran obstáculos en el camino hacia la homogeneización y el
desarrollo. </p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Otra es la situación cuando los pueblos cultivan con esmero
la diversidad, no se quedan en simplemente tolerarla, soportarla. Se produce,
entonces, una <b>convivencia enriquecedora
y gozosa de diversidades </b>(étnicas, lingüísticas, laborales, territoriales,
de racionalidades, etc.). A eso es a lo que llamamos interculturalidad.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Como es fácilmente imaginable, lo que acabamos de decir,
que no es otra cosa que tomarse en serio la socialidad que nos constituye, hace
más compleja la convivencia humana y, consiguientemente, pone en el orden del
día el estado de perplejidad al que nos hemos referido arriba. Si, por tener en
cuenta la diversidad, la vida misma se hace más compleja y si esa complejidad
se ve incrementada (yo diría enriquecida) por la globalidad, el problema que se
nos plantea de inmediato es el de la <b>gobernanza</b>.
¿Cómo gestionar enriquecedoramente la convivencia humana? ¿Nos bastan los
conceptos, prácticas y seguridades de las tradiciones democráticas? Yo diría
que no, y mucho menos los de las monarquías y aristocracias. Es preciso, una
vez más, echarse a pensar para buscar procedimientos que aseguren una
articulación enriquecedora entre lo colectivo y lo individual, entre las
diversidades que componen las sociedades, entre lo nacional y lo global, etc.
Creo, incluso, que hay que ir más allá de los procedimientos para repensar el
concepto mismo de <b>soberanía</b>. Dejo apuntada,
pero solo apuntada, la idea de que la soberanía no la tienen los Estados sino
los pueblos, las comunidades, y que ella <b>no
es transferible.</b> Lo que hacen los pueblos es atribuir temporalmente funciones
gubernamentales a individuos o colectivos humanos según procedimientos que
habría que estudiar muy bien para asegurar las articulaciones a las que
acabamos de aludir.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><b>Mundanidad</b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Nos hemos referido ya a la globalidad como perspectiva
necesaria para saber a qué atenernos en un mundo, en gran medida, globalizado.
Lo que quiero ahora subrayar es que ese mundo es nuestro territorio, un hábitat
compartido por una inmensa variedad de comunidades, a todas las cuales les
asiste el derecho a existir y desplegar sus potencialidades.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Desde antiguo conocemos que somos seres en el mundo,
habitantes. Pero, en nuestro caso, ser en el mundo no significa solo estar en
el mundo, como si hubiésemos sido puestos en el mundo sin ser de él. Nosotros <b>somos seres del mundo y con el mundo</b>.
El mundo es nuestro hogar, nuestro albergue, nuestro compañero de viaje. Un
compañero de viaje que nos provee de recursos para la vida y que, como
nosotros, necesita de cuidados. </p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Como las personas y las comunidades, <b>el mundo es también portador de derechos</b>, al menos del derecho a su
propia existencia y, por tanto, del derecho a reproducirse en su diversidad,
tanto más cuanto que de esa reproducción depende la vida de su compañero de
viaje, el hombre. Ello lleva a pensar en la necesidad de entender la relación
hombre/mundo no al viejo estilo, como explotación del segundo por el primero,
sino como una convivencia dinámica que naturalmente habría que diseñar y explorar
caminos para llevarla a cabo.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Si el mundo es albergue de esa inmensa y trenzada
diversidad de comunidades que lo pueblan, <b>¿a
quién le toca cuidarlo y proveer de gobernanza a la globalidad</b>? ¿Pueden
acaso llevar a cabo semejantes tareas las actuales formas de gobierno, hechas a
la medida de los estados-nación, atenidas a ideales nacionalistas y herederas
del ideal de explotación de la naturaleza? ¿Basta con que los estados-nación
constituyan organismos internacionales (que, en realidad, son generalmente
interestatales) para ocuparse del cuidado y la gobernanza del mundo? Yo creo
que no. Sin embargo, podría recogerse lo mejor de sus saberes y experiencias y,
especialmente, de las organizaciones con perfil global de la sociedad civil
para pensar <b>instancias globales con
capacidad de decisiones vinculantes</b> en relación con el medio ambiente y el
aseguramiento de los derechos a la salud, la alimentación y la educación
básica. Estas instancias son en realidad espacios de articulación dialógica y
vinculante de diversidades, según ámbitos (regional, continental, global).</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><b>Plenitud</b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">En las reflexiones anteriores sé que me codeo con la
utopía, pero ¡pobre de nosotros el día que nos dejemos encerrar en la jaula de
hierro del realismo! Lo dije desde el comienzo: me propongo pensar en un mundo
otro. Y en esa línea considero que <b>los
conceptos de progreso, desarrollo y crecimiento han agotado su capacidad
movilizadora</b>.</p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">En sus buenos tiempos, en los días de las revoluciones
industriales, la idea de “progreso” impulsaba hacia un mejoramiento tanto del
mundo de la cultura (el conocimiento, la legalidad, la ética, el lenguaje y lo
sistemas simbólicos) como de los subsistemas sociales (producción, gobierno,
mercado, educación, etc.) e incluso de la vida cotidiana. El concepto original
se empobreció cuando el capitalismo financiero lo sustituye por el de
“desarrollo” para referirlo casi exclusivamente a algunos subsistemas sociales
que necesitaban modernizarse (economía y estado, principalmente). Pero el
concepto de desarrollo se encontró pronto tan acorralado que se intentó mejorar
su presentación llamándolo “desarrollo sostenible” y hasta amigable para con la
naturaleza. Vinieron luego las oleadas de la globalización del mercado y con
ella se impuso el concepto de “crecimiento”, referido preferentemente a la
economía ligada al mercado internacional; lo demás vendría por añadidura o por
“chorreo”. El “crecimientismo” nos trajo otro aporte, la competencia (la
derrota del otro), como camino preferido hacia al crecimiento. </p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">Mi idea, que dejo aquí solo sugerida, es que nos iría mejor
si nos atuviésemos, nacional y globalmente, al concepto de <b>plenitud</b>, que apunta al despliegue pleno de las posibilidades
humanas, individuales y comunitarias, a sabiendas de que somos seres con el
mundo y con otros y que, aunque no se ignora la presencia de conflictos, se
considera la <b>convivencia de diversidades
como fuente de enriquecimiento y de gozo</b>.</p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-4145780300365420442021-10-27T17:09:00.001-07:002021-10-28T08:11:02.734-07:00Reconciliación, reconocimiento y redistribución<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">José
Ignacio López Soria</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Publicado en</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">:<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">+Memoria(s)</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. Revista Académica
del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social. Lima, (1), p.
265-271, 2017 (Apareció en 2018).</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como
es sabido, el término <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">reconciliación</b>
tiene una larga historia; está relacionado tanto con la tradición religiosa
como con la política. En el mundo de las creencias católicas, la reconciliación
del hombre con Dios es condición de la salvación, mientras que en el ámbito
político la conciliación de los intereses individuales y los grupales era la
condición de la convivencia pacífica entre los ciudadanos de la polis griega,
como debía serlo el encuentro entre sociedad civil y Estado modernos, según la
concepción hegeliana. Pero en este artículo, mi objetivo no es dar una clase de
filosofía política, sino ofrecer algunas reflexiones sobre la reconciliación en
el Perú.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
tema de la reconciliación se puso en agenda entre nosotros con motivo de la
creación de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR). Se sabe que
inicialmente, la CVR iba a ser solo, como en otros países, comisión de la
verdad, pero luego se incluyó la reconciliación, y se hizo por iniciativa y
presión del sector social (católico) que había sido más permisivo con el abuso
de la violencia contra el terrorismo. Que la reconciliación haya entrado en la
agenda pública en ese contexto y haya sido promovida por ese sector de la
sociedad lleva a que esta rica categoría de la convivencia humana sea entendida
en términos de “perdón” y se aplique preferentemente a aquellos que, habiendo
estado de un lado, el de la represión, hayan cometido abusos (“pecados”). La
reconciliación es, así, entendida como resultado o consecuencia del perdón de
unos hacia otros y, en general, de la sociedad hacia los que han abusado de la
violencia. Si se trata de los subversivos, se añade a ello la idea de
“arrepentimiento” como condición para recibir, como en la “confesión”, el
perdón de los abusos cometidos. Frecuentemente nos escandalizamos de que, cumplida
su condena, salga de la cárcel un terrorista sin señal alguna de arrepentimiento.
Es decir, hemos envuelto el asunto de la reconciliación dentro de la malla de
las creencias y ritos cristianos de signo conservador, con lo cual hemos
empobrecido el concepto de reconciliación mismo y hemos debilitado el aspecto medular
de la CVR, el de la verdad, que se centró en dar cuenta de la violencia relacionada
con el terrorismo de las últimas décadas, pero haciendo referencia a los
problemas estructurales de justicia e institucionalidad que afectan de antiguo
a la sociedad peruana. Digo esto último porque si se entiende la reconciliación
solo como referida a los abusos cometidos durante la época el terrorismo,
entonces también la verdad de los abusos de la violencia se agota en la
referencia a los actos mismos realizados durante esos años, quedando debilitada
la idea -reiterada por la CVR- de que la verdad de lo ocurrido remite a
condiciones históricas estructurales de la nuestra sociedad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es
preciso, por tanto, recuperar, aunque sea en trazos gruesos, el sentido
profundo del concepto (secularizado) de reconciliación desde la perspectiva de nuestra
propia experiencia histórica. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
la modernidad, el concepto de reconciliación está estrechamente ligado al de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">reconocimiento</b>. Se parte de la
constatación de que los seres humanos, aunque diferentes, viven siempre
asociados por razones que van desde afinidades electivas hasta las diferentes
formas de coerción y dominación. Cuando el colectivo se constituye
electivamente, se conocen las diferencias, y la gestión exitosa de la convivencia
se pone o bien en la articulación de las mismas manteniéndose como diferentes (en
lo que consiste el verdadero reconocimiento), lo que es muy raro en sociedades
grandes y complejas, o bien en su paulatina homogeneización hasta que las
diferencias vayan quedando difuminadas, al menos formalmente. En el proceso de
debilitamiento de las diferencias juega un papel no menor la idea de la
universalidad concebida a partir del ámbito de lo sagrado (todos los hombres
son hijos de Dios) o de lo profano (todas las personas son igualmente dignas
por pertenecer a la especie humana). Cuando la convivencia, como ocurre muy
frecuentemente, se constituye coercitivamente, es decir, cuando es resultado del
ejercicio de la violencia de unos hombres sobre otros o de unos pueblos sobre
otros (y este es nuestro caso), entonces se conocen también las diferencias,
pero no se reconocen como valores respetables y, por tanto, se articula la
convivencia de tal manera que unas personas queden estructural y
definitivamente subordinadas a las otras. Esto es a lo que los actuales
estudios culturales llaman “subalternidad”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Debe
tenerse bien en cuenta, a partir de las reflexiones iniciales de Weber (1979) y
de los estudios contemporáneos de Zygmunt Bauman (2000), que lo que hoy llamamos
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">modernidad dura</b> -aquella que
irrumpió con los “descubrimientos”, conquistas y colonizaciones y que se
objetivó en la constitución de los imperios y luego de los estados-nación- se
caracterizó, entre otras cosas, por la normalización tanto de las esferas de la
cultura (el conocimiento, la legitimación y la representación simbólica), como
de los subsistemas sociales e incluso de la construcción de la subjetividad y
la atribución de identidad. A esa normalización se la llama “racionalización” autorreferencial
porque se tiene a sí misma como fundamento y, por tanto, no tiene ya necesidad
de recurrir a lo sagrado para atribuirse solidez y legitimidad. El proceso al
que aludimos es enormemente complejo y se extiende a lo largo de varios siglos,
comenzando con los asomos de la era moderna, avanzado el siglo XV. Puede, sin
embargo, afirmarse, especialmente a partir de las reflexiones de Adorno (2005)
y sus colegas de la Escuela de Frankfurt, que esa racionalización se tradujo en
dos tipos de racionalidad, la emancipadora, que atribuye centralidad al ser
humano y trata de liberarlo -en su vida individual y social- de las trabas premodernas,
y la instrumentalizadora, que reifica o cosifica a las personas y a los pueblos
convirtiéndolos en medios para que otros alcancen sus fines a través de las diversas
formas de dominación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Perú</b> sabemos bien que la
sociedad, con características territoriales, poblacionales, políticas y
culturales diversas a las actuales, existía antes de las conquistas y
colonizaciones hispánicas, y se atenía a normativas (en plural) autóctonas. Con
respecto al tema que aquí nos interesa, lo que estas conquistas y
colonizaciones aportaron fue precisamente el “desconocimiento” del valor de esas
normativas y, en general, de las formas de vida y de organización social y
política preexistentes. El orden autóctono fue siendo sometido a (o sustituido
por) el orden impuesto por los conquistadores. Lo importante es que este nuevo
orden obedecía a una lógica diversa, a una racionalidad exclusivamente
instrumental que entiende lo autóctono en general solo como medio para
conseguir los fines propuestos por la colonización, fuesen estos materiales
(extracción de recursos naturales, explotación, enriquecimiento, etc.) o
“espirituales” (“civilización”, cristianización, etc.). A este respecto, no hay
diferencia sustancial entre la perversidad del explotador inclemente y la
caridad del predicador bondadoso. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
eliminación y extirpación de lo preexistente o su mantenimiento, atribuyéndosele
otra función y resignificándolo para que quedase incorporado a la nueva lógica,
eran los instrumentos preferidos de dominación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se va construyendo así un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">patrón de poder y de saber</b>, tendencialmente global, que, según la
concepción de Aníbal Quijano (2014), tiene tres características principales: a)
atribución de centralidad a Europa en todos los aspectos (epistémicos,
axiológicos, económicos, políticos, culturales …), lo que lleva a la
desvalorización de la “periferia”; b) articulación de las diversas formas de
trabajo (desde la salarial hasta la esclavizada) y sus productos en beneficio
del capital; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y c) utilización del
concepto de raza como “criterio” de codificación de valor de los seres humanos (y
sus culturas, capacidades y producciones), considerando de mayor valor a los
blancos y poniendo a los demás en diversos escalones de subalternidad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este
patrón “civilizacional”: a) va “dando forma” a una sociedad basada en el
desconocimiento y la desvaloración de lo autóctono (el mundo de “lo político”);
b) elabora una cultura, “provisora de sentido”, acorde con esas actitudes
básicas; y c) organiza la gobernanza o “puesta en escena” del poder político
(el mundo de “la política) para asegurar la implantación del patrón de
dominación y “vigilar y castigar” (Foucault, 1998) cualquier desviación,
resistencia o rebeldía contra el nuevo orden. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No
vamos a entrar en una debate al respecto, pero sabemos bien que la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">independencia</b> y la instauración de la
república no significaron un cambio sustantivo en la “dación de la forma” y
“provisión de sentido” a nuestra sociedad, aunque sí son evidentes los cambios
en la “puesta en escena” de la vida política al pasarse de la monarquía
colonial a la forma republicana. A los problemas estructurales ya existentes
por la imposición de un orden colonial sobre lo autóctono se suma ahora la
desadecuación entre el orden republicano, de un lado, y, del otro, la
continuación de la colonialidad en la conformación de la sociedad, en el
horizonte de significación y provisión de sentido y en la construcción de la
subjetividad. Nada de estos quedan sin consecuencias en la política. Esta
situación hace que el Estado republicano -en la mayor parte de su actuación-
haya desempeñado el papel de sostenedor de una conformación social y de un
mundo simbólico atravesados de colonialidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De
las reflexiones anteriores se puede colegir que la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">falta de reconocimiento </b>de lo autóctono (tanto de las personas como
de sus capacidades, expresiones culturales y producciones) ha sido una
constante desde los inicios de la conquista hasta nuestros días. Ello no
significa, sin embargo, que las poblaciones autóctonas se hayan fácilmente
resignado a la condición de subalternidad que el sistema les atribuía. Desde el
inicio se conocen múltiples manifestaciones de resistencia, desde las que tienen
que ver con la conformación de la sociedad y las relaciones sociales hasta las
culturales y simbólicas, sin dejar de lado las propias del mundo de la
política. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como
consecuencia de esta resistencia y, en general, de la creatividad de los
diversos pueblos que habitan nuestro territorio, el Perú es un<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> país multidiverso</b> que, sin embargo,
arrastra de antiguo la tradición de eliminar la diversidad, arrinconarla o
articularla generando subalternidad, explotación y dominación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
estas formas de desconocimiento del valor de la diversidad se ha añadido
recientemente otra, la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">inclusión</b>,
convertida hoy en política de Estado y saludada por muchos como un signo de
progreso por su condición de estrategia para cerrar brechas, de evidente
injusticia, relacionadas con educación, salud, salario, servicios públicos,
etc. No se tiene en cuenta, sin embargo, que incluir significa encerrar,
concretamente, encerrar al otro en nuestro propio mundo, obligándole o
induciéndole a desprenderse, en el proceso de inclusión, de sus propias
pertenencias (lingüísticas, culturales, laborales …) como condición necesaria
para ser incluido. Además de este despojo, se le obliga -y esta es la condición
suficiente- a apropiarse de otros lenguajes, horizontes de sentido, competencias,
capacidades y formas de vida para garantizar el éxito de la inclusión. Para
ello se parte -aunque sea de manera no necesariamente consciente ni
malintencionada- del no reconocimiento del otro como portador de dignidad y de
valores, y, además, del no reconocimiento de uno mismo como perteneciente al (o
al servicio del) sector social que impuso y mantiene ese patrón de poder y de
saber que produce subalternización y exclusión. Una vez más, con las políticas
de inclusión se trata de curar las patologías (efectos) que el orden social
imperante produce, dejándose intactas las causas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">verdadera reconciliación</b> en nuestra
sociedad debería comenzar por el reconocimiento de la diversidad (étnica, lingüística,
cultural, territorial…), en el sentido de tomar conocimiento de ella y, muy
especialmente, de valorarla, de considerarla una ventaja, una oportunidad (en
sentido del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kairós</i> griego) de
enriquecimiento mutuo y de gozo. Deberíamos cuidar con esmero esa diversidad,
procurando que despliegue todas sus potencialidades en una interrelación digna
(y, por tanto, justa), enriquecedora y gozosa entre sus componentes. En vez de recurrir,
a la antigua, a estrategias de marginación, explotación, racialización, etc.,
o, a la moderna, a políticas de inclusión y homogeneización, tendríamos que aprender,
como diría Alain Touraine (1997), <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
vivir fructífera y gozosamente juntos siendo diferentes. Ello supone que
estamos dispuestos a despojarnos de los elementos de violencia de nuestras
propias tradiciones y a gestionar acordadamente los disensos y los conflictos,
que, naturalmente, seguirán presentándose. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como
hemos dicho, la reconciliación que aquí se propone tiene que ver con problemas
estructurales que nos vienen de antiguo y, precisamente por ello, no se agota
en el perdón por abusos recientes de la violencia ni –lo que es más importante-
en el reconocimiento del derecho a la diferencia. Se refiere, además y no lateralmente,
a la producción y distribución de los bienes sociales y, por tanto, ni es ni
puede ser ajena a la justicia. Como ha argumentado Nancy Fraser (2006), en
debate con Axel Honneth, sin <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">justicia
distributiva</b> no es posible una verdadera reconciliación, pero esta incluye
además el reconocimiento del otro como portador de dignidad y de valores. Aunque
se trate de conceptos diversos, entre reconciliación, reconocimiento y
redistribución hay una estrecha relación de copertenencia. La gestión de esa
relación de manera cuerda y justa es la base para una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">convivencia digna, enriquecedora y gozosa</b> -aunque no exenta de
conflictos- de las diversidades que constituyen nuestra sociedad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Adorno, Th. W.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2005<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dialéctica
negativa. La jerga de la autenticidad</i>. Madrid: Akal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Bauman, Zygmunt.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2003<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Modernidad
líquida</i>. Buenos Aires: FCE. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Foucault, Michel.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1998<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vigilar
y castigar. Nacimiento de la prisión</i>. México: Siglo XXI. 27ª ed.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Fraser, Nancy
& Axel Honneth.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2006<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Redistribución
o reconocimiento? Un debate político-filosófico</i>. A Coroña / <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Madrid: Fundación Paideia Galiza F/ Morata</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Quijano, Aníbal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2014<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Colonialidad del poder, eurocentrismo y América
Latina. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuestiones y horizontes.
Antología esencial. De la dependencia histórico-estructural a la
colonialidad/descolonialidad del poder</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Buenos Aires: Clacso. p. 777-832.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Touraine, Alain.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">1997<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pourrons-nous vivre ensemble?</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Egaux et différents</i>. Paris: Fayard.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Weber, Max.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1979<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
ética protestante y el espíritu del capitalismo</i>. Barcelona: Península. 5ª.
ed.<o:p></o:p></span></p>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-50112855630065889142021-10-27T16:48:00.003-07:002021-10-27T16:48:30.912-07:00Del sesquicentenario y el bicentenario de la independencia del Perú<p> </p><p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">José Ignacio
López Soria<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Publicado en: <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quehacer. </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Revista de DESCO</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">
Lima, nº. 8. Segunda Época, ago/oct. 2021.</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No son pocos los historiadores que se han ocupado de reconstruir y narrar los
contextos y los acontecimientos conmemorativos de los aniversarios de la declaración
de la independencia del Perú, especialmente de los primeros 50 años, el
centenario y el sesquicentenario. No es mi intención dar cuenta aquí de esas
investigaciones, aunque aludiré aludir brevemente a ellas para detenerme luego en
la comparación entre los momentos del sesquicentenario y del actual
bicentenario. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La conmemoración en 1871 de los primeros 50 años tuvo lugar cuando el Perú
estaba empeñado principalmente en articular el territorio extendiendo
ferrocarriles y abriendo caminos para facilitar la explotación de los recursos
naturales, impulsar el comercio interno, promover la movilidad de personas y
fortalecer una gobernanza encabezada crecientemente por profesionales civiles.
Diríase que en la primera conmemoración doblaron las campanas por el fin del militarismo
aventurero y, de otro lado, repicaron esperanzadas anunciando el inicio de un
civilismo que se proponía atenerse, en lo fundamental, a una visión del
progreso tocada de darwinismo social. Después de décadas de guerrería y
devaneos y de un irresponsable desperdicio de recursos o de apropiación ilícita
de ellos había, al fin, un boceto de derrotero y había incluso gente preparada para
dar los primeros pasos hacia un objetivo compartido. Sabemos que el proyecto se
vio interrumpido por la guerra con Chile, que el sector dirigente no dio la
talla y que los posteriores esfuerzos de restauración durante “la república
aristocrática” no consiguieron borrar la sensación de tener un “país a medio
hacer” en el que, además, según la apreciación de ingenieros notables de la
época, se carecía incluso de diseño. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para la conmemoración del centenario en 1921 habían cambiado
sustancialmente las coordenadas. La primera guerra mundial, por una parte, llevó
al desmoronamiento de los imperios como estructuras políticas y debilitó el capitalismo
industrial, pero, por otra parte, echó los cimientos para la construcción de
imperios económicos e inició el desarrollo del capitalismo financiero de
cobertura mundial con sus centros y periferias. Por otro lado, se hicieron
presentes en el panorama mundial ya no solo las ideas sino las prácticas
socialistas para el acceso y la gestión del poder. Quedan, así, instaladas en
el mundo dos perspectivas contrapuestas, capitalismo y socialismo, que se
pelearán la primacía y los espacios de influencia durante casi todo el siglo XX.
El Perú oficial del centenario entendió como tarea de la “patria nueva” construirse
una posición en la periferia facilitando el ingreso de capitales y modernizando
los mecanismos de participación, en condición de subalternidad, en la economía
mundo. Mientras tanto, el pensamiento crítico, especialmente agudo y creativo
en la década de 1920, continuó pensando el Perú como una “nación en formación” que,
en euritmia con otros espacios latinoamericanos, habría que construir o bien siguiendo
las fases y los moldes clásicos del desarrollo capitalista o bien atreviéndose
a pensar una propuesta inclusiva de perfil socialista. No hace falta decir que
la presencia de estas últimas alternativas en la esfera política estaba
relacionada estrechamente con la participación de nuevos actores sociales -naciente
burguesía industrial urbana, sectores medios y trabajadores- en el ámbito
político, social y cultural. Pero el proyecto de la “Patria Nueva” no supo ni
quiso acoger las innovaciones que estos sectores aportaban. Prefirió atenerse
al viejo modelo exportador de corte oligárquico, aunque debidamente modernizado
para que encajase como pieza secundaria en la estructura mundo que Estados
Unidos estaba comenzando a construir. Se consumó así un “centenario” que fue
tan rico en celebraciones suntuosas como pobre en innovaciones trascendentales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pasaron 50 años y en 1971 llegó el “sesquicentenario” de la independencia.
Desde 1968 el país estaba gobernado por una dictadura militar que había puesto
la fuente de la legitimidad de su “asalto institucional” al poder en la
recuperación de la dignidad y los bienes nacionales frente a los enclaves
extranjeros, en primer lugar, pero también en la escucha atenta de los
seculares reclamos rurales de acceso a la propiedad de la tierra, en la
necesidad siempre preterida de fortalecer la industria nacional, en la atención
a las reiteradas demandas urbanas de vivienda, servicios públicos y una más
justa distribución de la riqueza, en la participación del Estado en el mundo
económico y en la contención de la amenaza socialista. Como reclamos sociales
reiterados y ampliamente difundidos destacaban la nacionalización de las
explotaciones mineras, especialmente las petroleras, la impostergable reforma
agraria, la necesaria reforma educativa y el proteccionismo industrial. Unidas
estas “banderas” a otras varias reformas se fue constituyendo un manojo de
objetivos articulados todos ellos en la doctrina de la “seguridad nacional” que
los militares más lúcidos venían elaborando y difundiendo especialmente desde
el Centro de Altos Estudios Militares (CAEM). Esta doctrina, a su vez, se
enriquecía con la teoría de la dominación o de la dependencia, entonces en boga
y entre cuyos gestores y primeros difusores en el Perú destacan los
intelectuales reunidos primero en la Agrupación Espacio y luego en el
Movimiento Social Progresista, quienes aportaron al “Gobierno Revolucionario de
las Fuerzas Armadas” densidad política, visibilidad civil, aceptabilidad
ciudadana y representatividad internacional. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por primera vez en la historia del Perú independiente se plantea desde el
poder político, con el manifiesto compromiso del poder militar, un proyecto
omnicomprensivo que, entre otras variables, valora y recoge tradiciones andinas
(las lenguas, el trabajo colectivo …), exalta a sus personajes (Garcilaso, Túpac
Amaru, Arguedas …), lleva a cabo una profunda reforma agraria, nacionaliza enclaves
extranjeros, debilita enormemente a las viejas oligarquías, promueve la
industria nacional y la relaciona con la invención científica y la innovación
tecnológica, ordena la participación de los trabajadores y trabajadoras en los
beneficios de las empresas, pone en marcha una reforma educativa basada en
valores cívicos y atenida a las necesidades del mundo laboral, etc., etc. El gobierno
de las Fuerzas Armadas, en concordancia con las teorías de la seguridad
nacional y de la dependencia y siguiendo una línea que se define como “ni
capitalista ni socialista”, se propone refundar la república, pero ahora, a
diferencia de lo que ocurriera en 1821, incorporando dignamente en ella a los
sectores tradicionalmente marginados y sus pertenencias lingüísticas, culturales,
etc., subrayando la importancia medular de la independencia económica y
afirmando la soberanía geopolítica en un entorno matizado por la cercanía de la
revolución cubana y atravesado por la bipolaridad de la “guerra fría”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este contexto resulta natural que el gobierno de las Fuerzas Armadas
viese el sesquicentenario como una excelente oportunidad para fortalecer el
nacionalismo, promover su proyecto político y proveerle de densidad histórica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es raro, por tanto, que las acciones de
conmemoración del sesquicentenario de la declaración de la independencia se
orientasen no solo a rememorar acontecimientos pasados, sino a difundir la
conciencia de que se estaba refundando la república sobre bases más profundas y
con perspectivas más amplias que las diseñadas y puestas en práctica en los inicios
de la etapa republicana. Para ello se planificaron cuidadosamente variadas
acciones, encaminadas unas (monumentos, placas conmemorativas, bustos, estampillas,
monedas, marchas militares, etc.) a traer a la presencia acontecimientos,
estados de ánimo y personajes históricos considerados relevantes, otras (V
Congreso Internacional de Historia de América, concursos de temas históricos
para colegiales, universitarios y profesionales, cursos para maestros, etc.) a
promover el estudio de la etapa de la primera fundación de la república, algunas
otras a sensibilizar y movilizar a la población en favor de las reformas a
través de Sinamos (</span><span style="background: white; color: black; mso-color-alt: windowtext;">Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social) y de los
medios de la reforma agraria. Mención aparte merece la conformación de la
Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Perú, que se
encargó de preparar y llevar a cabo buena parte de las actividades mencionadas
arriba, especialmente las académicas, y, sobre todo, de elaborar y publicar la
valiosa Colección Documental de la Independencia del Perú</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">. Los estudiosos de esta temática no encuentran explicación
al hecho de que un gobierno con perfil claramente progresista, como el de
Velasco Alvarado, convocase para la mencionada comisión a profesionales de corte
más bien tradicional, pese a que precisamente en la década de 1960 se había ya
abierto camino la “nueva historia” y las ciencias sociales estaban elaborando
nuevas herramientas y explorando nuevos territorios para entender más
cabalmente el Perú y gestionar con más justicia la convivencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sabemos bien que la propuesta misma de reforma integral encabezada por
Velasco y su realización tuvieron mil fallas y que, antes de asentarse
debidamente y de que pudiesen aplicarse ajustes a sus deficiencias, los poderes
fácticos, con apoyo militar, se encargaron de interrumpirla y de poner en
marcha, a partir de 1975, una contrarreforma que contuvo la emergencia de lo
nuevo, promovió el regreso de lo viejo y allanó el camino para la incorporación
del Perú, desde inicios de la década de 1990, a la dinámica del imperante neoliberalismo
y del Consenso de Washington. Este allanamiento a las exigencias del capital
transnacional llevó a minimizar el gasto público, facilitar las inversiones,
impulsar la privatización de todas las actividades, desregular los precios,
precarizar el trabajo, etc., etc. Y, así, con la honrosa excepción de dos breves
gobiernos transitorios, llegamos penosamente en 2021 al bicentenario de la
declaración de la independencia en medio de una pandemia inusitadamente agresiva,
una consecuente paralización de la economía, una desvelación de las abismales
brechas estructurales que nos aquejan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
antiguo y una crisis política de tan hondo calado que afecta no solo a todos los
actores políticos sino incluso a los usos, estructuras y formas tradicionales
de la gobernanza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No es raro suponer que, en este contexto de inestabilidad consumada y de
remecimiento de estructuras, ni la autoridad, ni las instituciones, ni la
población misma pusieran atención a la proximidad del bicentenario de la
declaración de la independencia nacional. Es cierto que tanto el poder legislativo
como el ejecutivo cumplieron con las formalidades que les correspondían. El
primero constituyó la Comisión Especial Multipartidaria encargada de orientar
la conmemoración del bicentenario al afianzamiento de la democracia “realmente
existente” y al fortalecimiento de los ideales de la construcción de la
república. Por su parte, el poder ejecutivo formó el Proyecto Especial
Bicentenario de la Independencia del Perú con la finalidad de promover el
ejercicio de la ciudadanía y el fortalecimiento de la identidad nacional. Cada
una de estas instancias se propuso llevar a cabo una cierta agenda y
efectivamente, en especial la del poder ejecutivo, han desarrollado una variedad
de acciones, pero sin timonel, sin derrotero, sin norte. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quedan todavía tres años hasta la batalla de Ayacucho y bien podría
aprovecharse este tiempo para repensar una forma de conmemoración del
bicentenario que ayude a diseñar más nítidamente, asentar, socializar y fortalecer
lo que el proceso de elecciones de 2021 ha puesto de manifiesto. Es cierto que
el mundo rural, el “Perú real” de Basadre, los marginados de siempre estaban presentes
en el “Perú oficial”, en el mundo urbano, pero esa presencia era vista como periferia
habitacional, laboral, cultural, etc., y, además, era leída desde el supuesto
centro y el mundo de la formalidad como “desborde”, como amenaza contra las privilegiadas
formas de vida de ciertos sectores urbanos. Y, efectivamente, ya la mera
presencia, ese intolerable hacinamiento en los cerros, que José Matos Mar
estudió con esmero, es “desborde” porque en verdad el Perú, si exceptuamos los
ensayos de Velasco, nunca fue diseñado como albergue para todos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El proceso y el resultado de las recientes elecciones han puesto en agenda
ya no la necesidad de atender el “desborde” -susceptible de ser amainado y
hasta absorbido por las vías de la “inclusión” a través de “chorreos” y programas
limosneros-, sino la urgencia de tomar posición ante la “emergencia” de
sectores sociales que, inconformes con los cerros y arenales, el “ninguneo”, las
brechas y las desatenciones, han llegado ahora ya hasta palacio para decirnos a
todos, en su propio lenguaje y sin necesidad de urbanizarlo, que es posible y
deseable, aunque no fácil, hacer del Perú un albergue en el que vivamos todos dignamente
sin perder nuestras muy diversas pertenencias. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estos cambios estructurales del desborde en emergencia, de la provincia en
capital, de la periferia en centro, del subalterno en colega, del extraño en
vecino, que tanto cuesta a muchos digerir, ocurre por primera vez después de
200 años de independencia. En este contexto, bien vale la pena, pienso yo, rediseñar
los objetivos, enriquecer la agenda, incorporar a nuevos actores y ampliar
enormemente el horizonte de la conmemoración del bicentenario para que ella contribuya
a terminar de definir el perfil del Perú que se quiere y a movilizar a la
población para comenzar a construirlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-77593414099074702842021-10-27T16:36:00.000-07:002021-10-27T16:36:55.929-07:00Perú, un país sin tradiciones liberales<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">José Ignacio López Soria</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: list 21.3pt; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: list 21.3pt; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Publicado en:</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: list 21.3pt; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Quéhacer?</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Revista de DESCO, n° 4. Segunda
época, oct-dic. 2019.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lo que voy a desarrollar
aquí es más una reflexión sobre nuestra historia que una exposición histórica
propiamente tal. Me atreveré, por tanto, a presentar enunciados sin detenerme a
probar su fundamento historiográfico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En los albores del Perú independiente,
el Convictorio de San Carlos, sabiamente dirigido por Toribio Rodríguez de
Mendoza, era un semillero de liberalismo. Exponente señero de esta perspectiva
política y social fue Faustino Sánchez Carrión, a través de sus conocidos escritos
e intervenciones políticas. Pero el terreno cultivado con esmero por el “El
solitario de Sayán” fue transitado en el siglo XIX solo por personalidades
sueltas, como Francisco Javier Mariátegui, Benito Laso, Francisco de Paula
González Vigil (este último en su farragoso estilo) y pocos más. Se impuso
pronto la perspectiva de otro director del Convictorio, Bartolomé Herrera,
continuador de las propuestas conservadoras del primer debate sobre la forma de
gobierno más conveniente para el Perú. Herrera, desde el púlpito, el aula, la
curul, el ensayo y otros medios, difundió una perspectiva providencialista y
elitista para revalorar la conquista y la colonización, tratar de sentar las
bases ideológicas del tradicionalismo peruano y legitimar el copamiento del
poder por los herederos y sostenedores de la colonialidad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fuera de ciertas huellas
en algunas acciones y expresiones legales y hasta constitucionales, el
liberalismo del siglo XIX peruano quedó rezagado, mortecino, enclenque, incapaz
de dejar asentadas tradiciones liberales en alguno de los componentes básicos de
la vida en sociedad: las estructuras y relaciones sociales (el mundo al que la
actual filosofía política llama “lo político”), las variadas expresiones del
mundo simbólico (provisoras de sentido y de legitimación a las acciones
sociales y políticas) y “la política” propiamente tal (encargada de
escenificar, representar y articular intereses para normar y hacer llevadera la
convivencia). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es
cierto que el tradicionalismo providencialista tuvo más éxito que el
liberalismo, pero es también cierto que, en general, el mundo simbólico e
ideológico de la sociedad “letrada” de la primera mitad del XIX (que incluye
arte, literatura, pensamiento, memoria histórica, etc.) fue tan pobre que no
hubo manera de proveer de una legitimidad convincente a las formas de
convivencia, ni fue posible construir consensos duraderos ni lealtades
permanentes. La inestabilidad en “la política”, eso que conocemos como golpes
de Estado, militarismo y asalto permanente al poder, no es solo fruto de
ambiciones incontroladas y de la “sagrada hambre de riqueza” (Weber), sino la
expresión escenificada, por un lado, de la ausencia de solidez y cortedad de
miras en el diseño y construcción de “lo político”, y, por otro, de la pobreza
del mundo simbólico “oficial”, el tenido en cuenta para legitimar y proveer de
sentido a la acción social y política. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desde
mediados del XIX, por circunstancias conocidas, se fue formando y haciéndose
visible una nueva categoría social, la de los profesionales con formación
escolarizada y secularizada (médicos, arquitectos, ingenieros y técnicos; los clérigos,
abogados, militares y literatos venían de antes). Antiguos y modernos se
unieron alrededor de dos publicaciones periódicas emblemáticas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Progreso Católico</i> (antiguos) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Revista de Lima</i> (modernos), y desde
ellas y otros medios pugnaron unos, los antiguos, por mantenerse en el poder
material y simbólico, y otros, los modernos, por fortalecerse corporativamente
y abrirse paso en el espacio público. El proceso, pese al batacazo de la guerra
con Chile, fue madurando a lo largo de la segunda mitad del XIX y primeras
décadas del XX y se consolidó, por ejemplo, para el caso de los ingenieros,
arquitectos y técnicos, con la creación de escuelas técnicas y de ingeniería, la
formación de cuerpos oficiales de ingenieros y de asociaciones privadas (como
la Sociedad de Ingenieros del Perú) y el surgimiento de nuevas instituciones,
entre las que sobresale el Ministerio de Fomento. Órganos de expresión
fundamentales de este sector fueron los boletines de las escuelas, organismos
públicos y del nuevo ministerio y, muy especialmente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Informaciones y Memorias</i>, la publicación mensual de la Sociedad de
Ingenieros del Perú. Mientras esto ocurría en el ámbito de los ingenieros,
arquitectos y técnicos, en el mundo de la salud se producían igualmente
procesos de modernización empujados por médicos de sólida formación y anchura
de miras. Tanto unos como otros tuvieron que dar una pelea sostenida para que
la sociedad y el Estado confiaran en los profesionales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La
etapa de institucionalización y modernización que se abrió con la
(desacertadamente llamada) “República Aristocrática” no es pensable sin la
presencia de los profesionales e instituciones a los que acabo de aludir. Médicos,
ingenieros, arquitectos y técnicos comenzaron a ocupar puestos públicos, contribuyeron
a mejorar algunos servicios del Estado, impulsaron y facilitaron la inversión
privada, se esforzaron por articular el territorio y dotarlo de
infraestructura, participaron en los debates sobre la incorporación de
migrantes y, algunos de ellos, fueron llamados a hacerse cargo de ministerios y
a participar en las elecciones de representantes. La política comenzó a
“tecnificarse”, a adquirir el rostro de la profesionalidad, compuesta esta por
miembros “con apellido” y por gente de capas medias. Hasta puede uno
aventurarse a dejar sugerido que la profesionalidad fue abriendo y construyendo
un tipo de mundo (“lo político”) diferenciado del de “la política”. Constituyó,
sin embargo, un problema no debidamente enfrentado el hecho de que los
profesionales portadores de la modernidad arrastrasen, además, no pocas
vigencias tradicionales. Lo tradicional se manifestó en la primacía que se dio
al liberalismo económico por sobre el liberalismo en lo social, político y
cultural. Quedó, por eso, como herencia un liberalismo trunco, inmaduro, empobrecido,
cristianizado, una modernidad sin aristas que no solo toleraba a la tradición
colonial, sino que convivía armoniosamente con ella, mientras explotaba,
inmisericorde, al llamado “Perú tradicional”. Por esta y otras razones, me
atrevería a rebautizar esta época poniéndole el nombre de “Modernidad Trunca”,
una modernidad que consolida el sometimiento del llamado “Perú real” o “Perú
tradicional” al “Perú oficial” o “Perú moderno”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En
este entorno, la conciencia de que se tenía una modernidad a medio hacer,
deliberadamente incompleta, llevó a muchos –ingenieros, intelectuales,
políticos, …(Mariátegui no fue el único ni el primero)- a considerar, en el
primer tercio del siglo XX, que el proyecto de construir el estado-nación estaba
lejos de haber concluido. Otros dos sectores, el de los trabajadores del campo
y la ciudad (gremios y sindicatos) y el de los estudiantes de la clase media
(movimiento de reforma universitaria), en sus respectivas luchas por hacerse
presentes en la escena pública, hicieron caer en la cuenta de que ese proyecto
incompleto tenía serias deficiencias en el diseño mismo porque consideraba
“presentes” (como fuerza de trabajo), pero no “presentados” (como políticamente
activos), a amplios sectores de la sociedad peruana. Pero estos nuevos actores
políticos buscaban su inspiración ideológica más en fuentes socialistas que
liberales. El supuesto liberalismo de Patria Nueva, de corte norteamericano, y
su relación con una naciente burguesía desaparecieron con la crisis de 1929 y
la caída de Leguía. El autoritarismo, militar o civil, se hizo del poder y se
propuso, recogiendo las prácticas del fascismo de la época, arrinconar todo
asomo, aunque fuese morigerado, de socialismo y de liberalismo democrático. En
la década de 1930, ante la evidente ausencia de perspectivas liberales, no es
de extrañar que parte significativa de la juventud profesionalizada, que no se
identificaba con el tradicionalismo oligárquico ni con las posiciones
socialistas o socialdemócratas, buscaran en el fascismo, especialmente en el de
corte corporativista, inspiración para repensar el nacionalismo y construir el
estado-nación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El
panorama de posibilidades ideológicas se ensanchó al terminar la 2ª. Guerra
Mundial, pero, en el Perú, las viejas oligarquías se valieron de Odría para
estrecharlo. Al final de esta nueva dictadura, las capas medias
profesionalizadas, en compromiso con la burguesía industrial urbana, recogieron
ideas del liberalismo clásico, del socialcristianismo y de la socialdemocracia
europea, las revistieron con algún ropaje autóctono y consiguieron ganar, no
sin dificultades, el consenso social. Instalada la profesionalidad, por primera
vez, en el poder político, con el arquitecto Belaúnde como presidente, se vio,
sin embargo, impedida de llevar a cabo su tardía y tímida propuesta liberal. Se
lo impidió una renacida oligarquía que contó con el apoyo de un aprismo ya
claudicante. Por circunstancias que no examinaremos aquí, se perdió durante el
primer gobierno de Belaúnde la última oportunidad de poner en marcha una
propuesta de corte liberal que abarcara no solo el ámbito de “la política”,
sino el de “lo político” (sociedad y relaciones sociales), lo simbólico y el
mundo de la vida. Después vino lo que vino: el empeño autoritario por cortar de
raíz las causas de las injusticias ancestrales a través de impactantes reformas
estructurales (Velasco), el desmontaje de las reformas acompañado de guiños a
los mandamases locales y globales (Morales Bermúdez, Belaúnde), la desastrosa
aventura alanista (García) y, finalmente, el abandono complaciente en los
brazos del neoliberalismo (Fujimori). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Y
ahí nos quedamos, en “piloto automático”, con el bien cultivado temor de que
algún “antisistema” salte a la palestra y nos encarrile hacia la barbarie.
Hasta el cansancio se nos repite que hay solo dos caminos: “piloto automático”
o barbarie. Es nuevamente la puesta al día del dilema civilización/barbarie (cosmos/caos)
al que han recurrido todos los autoritarismos con la pretensión de sustituir, a
lo bruto, a la razonable oposición liberalismo/socialismo, que sí estuvo
presente, en décadas ya viejas, en el panorama internacional de opciones culturales,
sociales y políticas. A esta última oposición –lo sabemos bien- las raíces le
vienen de la condición humana misma, tendiente a lo individual o cercanamente
familiar, por un lado, y a lo social, por otro. No es raro, por eso, que, para
pensar formas dignas de convivencia humana, el debate contemporáneo se haya
centrado en asuntos como la construcción de consensos, la acción comunicativa,
el comunitarismo, el liberalismo, la comprensión del otro, la gestión de la
diversidad, etc. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con
este breve recorrido por nuestra historia política desde la independización hemos
pretendido únicamente hacer caer en la cuenta de que carecemos de una tradición
liberal debidamente asentada en la política. No podemos exhibir, por ejemplo, a
un solo pensador liberal de talla mayor, como sí lo podemos hacer en otros
campos. Esta carencia medular del mundo de la política está, naturalmente,
relacionada con una débil presencia de las vigencias del liberalismo tanto en
el ámbito social como en el cultural y en la vida cotidiana, pero de esto no
voy a ocuparme ahora. Interesa más subrayar que la débil presencia del
liberalismo en la política nos viene de antiguo. No nos gusta reconocer que, en
el paso del siglo XVIII al XIX, carecimos de una burguesía ilustrada (liberal) y
suficientemente empoderada para promover, implicarse y conducir el proceso (militar,
cívico y político) de independización, o con las competencias (cognoscitivas,
actitudinales y procedimentales) para diseñar y hacerse cargo de la
construcción de una república no solo independiente sino incluyente y realmente
liberadora. Quedó, así, constituida una república con graves deficiencias de diseño,
fallos estructurales de construcción y sin voluntad ni herramientas para
iniciar un proceso, por un lado, de deshacimiento de la colonialidad metida en
el alma y visible en las estructuras y relaciones sociales, y, por otro, de ampliación
de la participación ciudadana, de construcción de consensos, de cultivo
esmerado de lealtades, de gestión acordada de las diferencias, etc.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lo
que ocurre hoy en el Perú, cuando se destierra a la ética del mundo de la
política y el interés privado o grupal se impone a golpes sobre los intereses
públicos, es, a mi ver, una manifestación más de la carencia medular de
espíritu e instituciones realmente liberales en nuestras tradiciones. Añado,
para terminar, que no pienso de ninguna manera que el liberalismo sea la
panacea, pero sí considero que una importante dosis de liberalismo es
fundamental para gestionar con cordura la convivencia humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-39216638455989541732018-01-09T09:24:00.001-08:002018-01-09T09:26:08.889-08:00Carta sobre la reconciliación<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.25pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Aparecido, algo
más brevemente, en <i>La </i></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;">República</i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">
(Lima, 9 enero 2018, p. 4), en la columna de Mirko Lauer, como “Carta de José
López Soria”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Estimado Mirko:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por razones que conocemos, el tema de la
reconciliación está en la agenda política de la actualidad. Hay, incluso,
quienes, tratando de dar proyección histórica a esa agenda, colocan la
reconciliación en el marco del bicentenario de la Independencia. Se aduce que deberíamos
llegar al bicentenario reconciliados, para
lo cual es preciso perdonar los “excesos” cometidos en las décadas del
terrorismo, reconstruir la credibilidad en las instituciones de la convivencia
democrática y compartir una misma narrativa sobre esa aciaga época histórica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Esta manera, superficial, permisiva y
hasta interesadamente individualizada, de enfocar el asunto de la
reconciliación empobrece enormemente el significado de este concepto y el uso
que de él hizo la CVR. El tema de la reconciliación remite al encuentro, no exento de conflicto, entre la sociedad y el
Estado con la mediación de un discurso proveedor de sentido a las acciones
sociales y políticas. Sabemos bien que ese encuentro no se ha dado nunca en la
historia del Perú independiente. No en vano lo mejor de nuestra historiografía
ha puesto el acento en el abismo entre el “Perú real” y el “Perú oficial”. El
informe de la CVR subrayó que las raíces de la violencia de los años del terror
había que buscarlas en una historia plagada de contradicciones, injusticias y
desencuentros. Su convocatoria a la reconciliación estaba referida a los
execrables hechos de las décadas de 1980 y 1990, pero enmarcados estos en una perspectiva que se
proponía afrontar con cordura pero sin temores los problemas estructurales que
afectan de antiguo a la sociedad peruana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Olvidando esta interpretación, no son
pocos los que, situados en posiciones religiosas o políticas interesadas y cortoplacistas,
entienden la reconciliación como el fruto natural de un proceso muy simple:
reconocimiento de las faltas, arrepentimiento y perdón. El perdón borra incluso
la huella de la falta y habilita para la comunión, el reencuentro, la
reconciliación. Lo curioso, sin embargo, es que quienes desde el Estado, las
fuerzas armadas o las organizaciones terroristas cometieron los crímenes y
destrozaron las instituciones no han dicho una palabra ni de reconocimiento ni
de arrepentimiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En cualquier caso, situada en esta
perspectiva, incluso aunque se diera un arrepentimiento sincero de unos y
otros, la reconciliación que el gobierno y la oposición nos proponen es tan
burdamente interesada y cortoplacista que hace de este concepto un uso grotesco
y cómico que no puede ser fruto sino de la ignorancia o de la voluntad de
engañar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Llegar al bicentenario embarcados en el
verdadero proceso de reconciliación implicaría un muy profundo compromiso con
el encuentro entre sociedad y Estado, tanto en lo económico- social como en lo
cultural, étnico, lingüístico, político, etc., tareas estas para cuyo
emprendimiento ni el gobierno ni la oposición mayoritaria están preparados o
dispuestos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Saludos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">José Ignacio López Soria <o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-74634599120616821822017-11-07T09:54:00.000-08:002017-11-07T09:54:46.374-08:00Cuatro discursos de arquitectura<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"><b>Cuatro discursos de arquitectura</b>(1)</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">José
Ignacio López Soria<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Publicado
en: López Soria, José Ignacio (2017). <i>Filosofía,
arquitectura y ciudad</i> (p. 131-142). Lima: EdiFaua / Eduni. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Entre
corchetes [ ] páginas en el original. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[131]<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Introducción</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Referirse al mismo tiempo a cuatro libros de arquitectura
de épocas relativamente distantes y de
perfiles diversos no es tarea fácil, especialmente para alguien que no se mueve
como pez en el agua en el mundo de la arquitectura. Me limitaré, por ello, a
ofrecer algunas reflexiones que nos ayuden, por un lado, a leer los textos
desde los horizontes de significación desde los que fueron escritos y, por
otro, a explorar en qué medida los discursos aquí comentados contribuyeron a
constituir esos horizontes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Para proceder metódicamente, comenzaré presentando la
perspectiva filosófica que me sirve de marco teórico, me referiré luego a la
historia y al horizonte de significación en el que los libros se inscriben, y
finalmente diré algo sobre los libros mismos, fijándome especialmente en su
contribución a la constitución del horizonte de significación de su época. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Perspectiva
filosófica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Para estudiar los procesos sociales -y ciertamente la
arquitectura como diseño y como construcción es un fenómeno social- Claude
Lefort (2) propone distinguir tres dimensiones de
la sociedad. La primera se refiere a la institución misma de lo social, a la
que llama <i>mise en forme</i> (puesta en
forma) y que consiste fundamentalmente en el diseño de la forma de convivencia
social que un grupo humano o bien se da a sí mismo a partir de una
multiplicidad de intereses o bien otro le impone para constituirse o ser
constituido en pueblo. En llevar a la práctica ese diseño, construyendo efectivamente una sociedad,
consiste la tercera dimensión, a la que Lefort llama <i>mise en scène</i> (puesta en escena) y que se caracteriza por las
creación y desarrollo de estructuras institucionales –en especial, estatales- tendencialmente
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[132]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">homogéneas y acordes con el diseño de la puesta en forma.
En el medio ha quedado, como segunda dimensión,
la <i>mise en sens (</i>provisión de
sentido) que consiste en los lenguajes y discursos que proporcionan y promueven,
por la vía simbólica, los elementos necesarios (conceptos, sentimientos, narraciones,
imaginarios, etc.) para constituir hegemonías identificando y fortaleciendo equivalencias
y vinculaciones dentro del grupo y diferenciaciones con respecto a otros(3).
Esta dimensión, la discursiva o simbólica, desempeña la función de mediación
entre la puesta en forma y la puesta en escena. La presencia agobiante e
invasiva de la dimensión discursiva deja en la penumbra las otras dimensiones y
ella misma puede convertirse en ideología (en el sentido de conciencia falsa),
pero la ausencia de discurso hace que queden divorciados entre sí el momento instituyente de lo social y el de puesta en escena de la
institucionalidad, lo que evidentemente debilita a las instituciones al
esfumarse la conciencia de su proveniencia, es decir, las deja sueltas, como si
no tuvieran un pasado compartido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Hemos distinguidos tres dimensiones –a las que también hemos
llamado “momentos”-, pero ellas se dan enlazadas entre sí y tejidas a procesos
históricos. Y, así, la dimensión instituyente muta, con la mediación del
lenguaje, en resultado instituido, el cual, a su manera, provoca nuevos juegos
de lenguaje que avivan la potencialidad instituyente de lo ya instituido. Si en
vez de “dimensiones” hablásemos de “momentos” del hacerse de lo social
tendríamos que referirnos a esos momentos -el instituyente, el simbólico y el
instituido- como acontecimientos en los que el dinamismo no está en haber ya
acontecido sino en el evento de acontecer que hace que el tiempo deje de ser
meramente <i>kronos</i>, sucesión homogénea
y mensurable matemáticamente, para convertirse en <i>kairós</i>, oportunidad creadora, instituyente de novedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">No es infrecuente que en el estudio de los fenómenos
sociales que la mirada se fije, a veces exclusivamente, en la dimensión de la
puesta en escena sin detenerse a considerar ni la relación con la puesta en
forma ni los lenguajes y discursos que
actúan como instancias de mediación proveedoras de sentido. A este
procedimiento bien podríamos llamarle, parafraseando a Heidegger, reduccionismo presencialista porque se
contenta con el análisis de lo que se manifiesta en la mera presencia sin
considerar aconteceres instituyentes ni mediaciones simbólicas. Este
reduccionismo llevaría, en el caso de la arquitectura por ejemplo, a estudiar
lo ya instituido o lo ya construido, como <i>facta</i>
(hechos) sin factura, sin proceso de hacimiento, sin referencia a la
arquitectura como una de las variables instituyentes de lo social, y sin
detenerse a trabajar el lenguaje de y sobre la arquitectura y su potencialidad
mediadora y proveedora de sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[133]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">A partir de estas consideraciones y atento a
convocaciones que me vienen de la hermenéutica y de la llamada “izquierda
heideggeriana”(4</span><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">), me permito proponer que para el análisis de
la totalidad arquitectónica podríamos pensar en tres dimensiones o momentos: a)
lo arquitectónico (la contribución de la arquitectura a la institución o puesta
en forma de lo social); b) lo discursivo (la provisión de sentido a través del
lenguaje de y sobre el quehacer arquitectural; y c) la arquitectura (la puesta
en escena de los resultados de la labor arquitectónica). El quehacer
arquitectónico, por su dimensión instituyente de lo social, está estrechamente
relacionado con el habitar; por su dimensión discursiva, se relaciona principalmente
con el pensar y el refigurar simbólicamente; y por su dimensión de puesta en
escena de las obras, a través del diseño y la construcción, se relaciona con las
formas y calidad de la vida de una determinada comunidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Como ocurre en otros campos, frecuentemente el estudio
sobre el quehacer arquitectónico se refiere solo a la tercera dimensión o
momento, es decir al análisis de la puesta en escena que se objetiva en obras,
atribuyéndose poca significación, si alguna, a lo arquitectónico y al discurso
de y sobre arquitectura. Por eso hay que resaltar aquí la visión de Wiley
Ludeña y de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la PUCP al publicar la
colección de clásicos peruanos de arquitectura y pensamiento que hoy estamos
presentando. Toda ella es rememoración y, por tanto, convocación a pensar el
quehacer arquitectónico. Por otra parte, en los prólogos de cada una de las
obras los autores se han encargado de hacernos ver algunos aspectos de la
relación entre la arquitectura que se deriva del texto prologado y la realidad
social -material y simbólica- en la que esa arquitectura se inscribe y a la que
contribuye a instituir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El lugar
de enunciación de los cuatros discursos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Como podemos imaginar, los discursos que hoy presentamos
no flotan en el aire. Se dan en ámbitos espacio-temporales de enunciación y en
horizontes de significación de los que ellos mismos son expresión y, al mismo
tiempo, variables instituyentes. En nuestro caso, cabe preguntarse cuál es el
lugar de enunciación desde el que los cuatro discursos son enunciados y cuál el
horizonte de significación al que pertenecen y por el que son pertenecidos. A
juzgar por la indiscutible e indiscutida presencia hegemónica de lo occidental,
por un lado, en las categorías conceptuales, articulaciones lógicas y recursos
metodológicos (dimensión discur-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[134]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">siva), y, por otro, en la abundancia de referencias a hechos y autores occidentales (dimensión de
puesta en escena), parece indudable la voluntad de los autores de inscribir su
propio discurso en el ámbito de la cultura occidental. Por otra parte y a pesar
de que las referencias a lo peruano son
más bien escasas, me parece también manifiesta la voluntad de los autores de
incidir en la contribución del quehacer arquitectónico a la institución de lo
peruano (dimensión de la puesta en forma o institutiva de la realidad, de la
que lo arquitectónico es un componente). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Es decir, queriéndolo o sin quererlo, los autores se
mueven en un entorno complejo de significación y enunciación, un entorno
habitado por lenguajes y racionalidades de diverso signo, crepuscular en un
caso, como anunciara temprana y estridentemente Nietzsche y tematizara
Heidegger, y auroral en otro, como quieren los hermeneutas y los que valoran la
heterogeneidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Mirada en perspectiva de larga duración, a lo Braudel, el
período de la historia occidental que va del último tercio del siglo XIX a
mediados del siglo XX –que es cuando se publicaron los textos que comentamos- está
marcado, en general, por la búsqueda de equilibrio e institucionalización de
las tres lógicas de la modernidad de las
que habla Ágnes Heller(5) (el capitalismo, la industrialización y la democracia), una búsqueda que
encontró, como aliado inicialmente y como obstáculo insalvable después, esos afanes
conservadores y totalitarios que desencadenaron dos guerras mundiales y
desembocaron en un despiadado “asalto a la razón”(6) (Lukács). Mientras tanto, en el ámbito artístico de las vanguardias cundía la
innovación expresiva y la exploración de dimensiones nuevas de la experiencia
humana, y en el ámbito conceptual poblaban los claustros y círculos académicos,
la fenomenología, la hermenéutica, la filosofía de la existencia, la analítica,
etc. Por otra parte, el mundo de la técnica comenzó a extenderse por las
esferas de la cultura, los subsistemas sociales y la cotidianidad, tendiendo,
como apuntara Heidegger(7),
a una organización total de la vida humana. En este contexto, que la propia
arquitectura estaba contribuyendo a construir, el quehacer arquitectónico se
inclinó por una racionalidad que hacía de la forma una especie de <i>ancilla functionis</i> (sierva de la
función), una servidumbre formulada por Sullivan como “forme ver follows
function”.(8) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[135]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">En el ámbito nacional, a pesar de la distancia
cronológica entre 1875 y 1945 (fechas de publicación de la primera y la última
obra que aquí estamos comentando), el período que se inicia, <i>grosso modo</i>, con la presencia del
partido civil de Manuel Pardo, en la década de 1870, y que termina con el
gobierno de Manuel Prado en 1945 puede ser caracterizado, en general, como el
del dominio civil oligárquico. Sin variaciones significativas, el poder estuvo
durante toda esta época en manos de una oligarquía que ponía sus miras principalmente
en la exportación primaria y en el control del movimiento social. Asoma
tímidamente una “burguesía industrial urbana”(9) que no acierta a definir lo que tiene de equivalente con otros sectores
sociales ni a identificar aquello que la diferencia de la oligarquía en el
poder, lo que le impide naturalmente sentar las bases de una posible hegemonía.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Mientras tanto, los sectores populares se han echado a
andar espontáneamente o con las andaderas ideológicas que fabrica la
intelectualidad radicalizada, y en este proceso esos sectores sociales se van
abriendo espacio en el campo y en la ciudad y van creando redes institucionales
–gremios, partidos y asociaciones- que les permiten tener una presencia
significativa y organizada en la arena social y política y colocar en la agenda
pública sus demandas colectivas centradas en su derecho a la participación
igualitaria en las decisiones políticas y en la distribución de los bienes, y
orientadas también al reconocimiento de
su especificidad cultural y lingüística(10).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La sociedad que se va, así, conformando (dándose forma) se
caracteriza por la diversidad, ahora ya pública, de perspectivas e intereses.
No se avizora, ni siquiera en lontananza, la conformación de un grupo social
capaz de construir una alternativa sólida al conservador y autoritario orden
político establecido. En este contexto se produce un rico juego de lenguajes
que constituye el mundo simbólico y lo puebla de conceptos, imágenes y símbolos
de procedencias tan diversas como el positivismo, el espiritualismo, el
vitalismo, el catolicismo militante, el anarquismo, el anarcosindicalismo, el
indigenismo, el socialismo, el aprismo, el fascismo, el corporativismo, el
modernismo, los vanguardismos, etc. Pero en esa amplia gama de posibilidades de
significación hay un gran ausente, el liberalismo. Y esta ausencia deja una
indeleble marca de defectividad en los escasos proyectos de modernización del
Estado oligárquico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[136]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Anotaciones
sobre los libros<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El <b>`propósito </b>de
la publicación de estos cuatro “clásicos” del pensamiento de arquitectura no
puede ser más loable: en primer lugar, darlos a conocer, es decir, traerlos a
la presencia; en segundo lugar, hacer ver que la reflexión teórica centrada en
la arquitectura es también una manera de hacer arquitectura porque permite el
desarrollo de la autoconciencia que toda actividad humana debe tener; y,
finalmente, contribuir al fortalecimiento de nuestra identidad insertando el
pensamiento arquitectónico en la historia del pensamiento peruano. Este
propósito tríplice podría encerrarse en uno solo: traer a la presencia el
pasado de nuestro propio presente para dialogar con sus mensajes o, como dicen
Krebs y Caravedo en el prólogo a Deustua, “Hemos procurado introducir el texto
no como una pieza de museo, como un vestigio de otras épocas ya superadas y
ajenas, sino como algo con lo que es siempre posible discutir para construir.”
(p. XXXV). De esta manera reconocemos la dignidad de nuestros antepasados al
incorporarlos como hablantes en el diálogo actual, nos sentimos nosotros mismos
miembros de una comunidad histórica y damos densidad histórica a nuestro pensar
y hacer el presente. Si esta rememoración que convoca al pensamiento es
importante en cualquier quehacer profesional, lo es especialmente en el caso de
la arquitectura porque ella, como hemos indicado, participa no solo en la
puesta en escena sino en la institución o puesta en forma de lo social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Aunque inscritos en el mismo horizonte de significación, cada
libro tiene su propia <b>especificidad, </b> que es puesta de relieve en el prólogo de cada
uno de ellos. Los trabajos de Elmore y Velarde tienen una manifiesta intención
didáctica y encajan cabalmente en la categoría de manuales o tratados; los de
Deustua y Miró Quesada son
preferentemente reflexiones teóricas sobre la dimensión estética de la
arquitectura, hechas desde la teoría del arte en general (Deustua) o desde la
estética arquitectónica (Miró Quesada). La originalidad de los manuales de
Elmore y Velarde se manifiesta en la sistematización de la propia experiencia profesional
de los autores, enriquecida significativamente con aportes recogidos de otros manuales,
principalmente franceses. El texto de Deustua se centra en dar a conocer las
teorías estéticas de la época, recogiendo en un acápite especial las
relacionadas con la arquitectura y
subrayando siempre la potencialidad liberadora del arte, aspecto este último
que deja clara la posición del autor. La relación entre arte y libertad es
también evidente en el libro de Miró Quesada, un texto que más que dar a
conocer el modernismo en arquitectura lo que pretende, como acertadamente anota
Ludeña en el prólogo, es ser él mismo un manifiesto del modernismo cultural y
arquitectónico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Por mi parte, dejo anotado que advierto una <b>diferencia significativa</b> entre el
pragmatismo de los manuales (Elmore, Velarde), situados preferentemente en el
ámbito de la arquitectura como puesta en escena, y el idealismo teórico de los
estetas (Deustua y Miró Quesada), con preferencia manifiesta por el ámbito del
discurso aunque haciendo ciertos guiños –como veremos enseguida- a lo arquitec-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[137]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">tónico, es decir a la dimensión de la arquitectura como
instituyente de lo social. Este posicionamiento diverso frente al quehacer
arquitectónico –centrando ese quehacer en la dimensión de puesta en escena o en
la dimensión discursiva- revela no solo características particulares de los
autores y del proceso de producción de sus libros, como bien anotan los
prologuistas, sino que pone de
manifiesto la diversidad de opciones sociopolíticas por las que optan los
autores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Como hemos dicho, la matriz oligárquica del poder se
mantiene activa –con cambios menores- desde inicios del gobierno civilista en
el último tercio del siglo XIX hasta, al menos, el final de la Segunda Guerra
Mundial. La llamada “República Aristocrática” es solo una etapa de este período.
Con respecto a esta realidad histórica, los autores de los manuales (Elmore y
Velarde) bien podrían ser considerados, si recurriésemos a una terminología
gramsciana, como “intelectuales orgánicos” de la propuesta oligárquica.
Independientemente de que procediesen con o sin conciencia clara de lo que su
posicionamiento revela, lo cierto es que, al instalarse en el momento de la
puesta en escena de la arquitectura, sin detenerse en el momento de la puesta
en forma de lo social y sin explorar a través del mundo discursivo el sentido
del quehacer arquitectónico, ambos se convierten en piezas útiles del sistema. Y
este posicionamiento no queda sin consecuencias en sus respectivos libros:
ambos elaboran “manuales” que son útiles
por ser minuciosos, sistemáticos, rigurosos, enriquecidos con experiencias
propias y ajenas, y hasta bien escritos, como ocurre en el caso de Velarde, pero
esos manuales son, fundamentalmente, guías para el hacer y no provocaciones para el pensar críticamente;
o, dicho de otra manera, son como un vademécum para moverse con soltura en el
terreno de una puesta en escena de la arquitectura que sea funcional al orden
imperante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Otra es la posición de Deustua y Miró Quesada. La
creencia ingenua en la capacidad de la oligarquía para liderar los procesos de
modernización y para llevar a buen cumplimiento la ya anunciada “promesa de la
vida peruana” se debilita significativamente cuando el mundo simbólico y el
escenario político en el Perú se ven poblados por nuevos lenguajes y nuevos
sujetos colectivos que son portadores de demandas diversas pero “equivalenciales”
(Laclau) y que van despejando el terreno para identificar al enemigo común.
Este proceso, como sabemos, será muy lento porque construir equivalencias a
partir de diversidades no es nada fácil, pero es él el que va minando los
cimentos del orden oligárquico y disolviendo sus “marcadores de certeza”
(Lefort). En este contexto se incuba la desazón de algunos intelectuales de
procedencia oligárquica con respecto a su matriz de poder. Esa desazón, en
nuestro caso, se expresa principalmente en la acentuación de la centralidad de
la libertad con respecto al saber y al quehacer arquitectónicos. Se trata, es
cierto, como vemos en Deustua y Miró Quesada, de una libertad preferentemente
discursiva que tiene ver con las concepciones de lo humano (en clave generalmente
individual) y con la visión histórica, pero que deja intactas las estructuras sociales y
que trae solo tímidas consecuencias en la puesta <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[138]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">en escena de la arquitectura. Pero ya ese refugio en el
ámbito del discurso revela, por un lado, la mencionada incapacidad del proyecto
oligárquico para ganarse a un sector de su propia intelectualidad y, por otro,
deja clara constancia de la ausencia de una alternativa realmente liberal que
pudiese acoger el descontento. Este despegamiento sin aterrizaje se convierte,
es cierto, en fuente de creatividad, pero también de inefectividad. Recuérdese
que, después de la estrepitosa destronización de Leguía, el escenario político
peruano, pero no el del poder, se vio ocupado por actores como el aprismo, el
socialismo, el corporativismo fascistoide, el fascismo, etc., pero el poder
siguió estando ocupado por la oligarquía. En un libro ya antiguo sobre el
pensamiento fascista de esos años(11) hice caer en la cuenta de que el fascismo –revestido todavía de heroicidad y no
tan manchado de sangre- sedujo a una parte de la intelectualidad peruana que
bien podría haberse inclinado por el liberalismo si esta ideología hubiese
figurado entre las opciones disponibles. A falta de libertad real, algunos
intelectuales, como nuestros autores, se adhieren a una especie de libertad
simbólica, una libertad que no trasciende, de manera significativa, el ámbito
del discurso, pero provee de sentido al pensamiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Veamos ahora la relación de nuestros autores con lo
arquitectónico, esa dimensión del quehacer de arquitectura que tiene que ver
con la <b>institución de lo social</b>. A
diferencia de otros ámbitos de la actividad humana, la arquitectura, por su
relación con el habitar, es constituyente de lo social. Como pastora del
habitar, la arquitectura cuida del habitante, cobija a ese ser que no tiene
otra esencia que su propia existencia, y existir es otra manera de decir
habitar. Si el significado de habitar (<i>habitare</i>)
remite a una cierta permanencia de aquello que se tiene (<i>habitum</i>) y, por tanto, relaciona al habitante con sus propia
proveniencia, con la comunidad de la que procede, el significado de existir
remite, más bien, a emerger (ex-sistir), a no dejarse atrapar por el mero
estar. Y, así, la existencia del habitante acontece como proveniencia, pero
también como posibilidad y campo de iluminación, ese “dejar ser” que recuerdan,
recogiéndolo de Heidegger, los prologuistas del texto de Deustua. Existir/habitar conlleva, como apunta Miró
Quesada, hacerse un espacio en el tiempo, pero supone también dejarle ser al
tiempo, albergar al tiempo en el espacio. Este intrincado juego del espacio y
el tiempo debe entenderse no como condición de posibilidad de la experiencia
humana (a priori kantiano) sino como instituyente de ella. A esto hay que
añadir que el existir/habitar propio del hombre y solo de él no puede darse sin
la presencia de lo simbólico, y en traer a la presencia física lo simbólico o
en hacer que lo simbólico resplandezca en presencia material consiste
esencialmente la arquitectura. Por eso decimos que la arquitectura es
instituyente de lo social y, consiguientemente, de lo humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[139] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Aunque pensar el habitar no haya sido el propósito
explícito de ninguno de los cuatro textos que comentamos, puede afirmarse, sin
embargo, que en la medida en que se ocupan de la relación entre materialidad y
simbolicidad, entre composición y construcción del espacio habitable, los
autores le hacen un guiño al habitar
como la forma de acontecer de la existencia humana. También a este
respecto, Deustua y Miró Quesada se acercan más que Elmore y Velarde a la
dimensión instituyente de lo social propia de la arquitectura, aunque lo hagan
en clave discursiva y en perspectiva más individual que colectiva. No voy aquí
a mostrar los argumentos en los que baso esta interpretación de los textos
comentados, pero algo podemos colegir de la consideración de dos de esos textos
(Elmore y Velarde) como manuales prácticos y de los otros dos (Deustua y Miró
Quesada) como discursos teóricos sobre arte y arquitectura. Aunque lo que sigue
tendría que ser más trabajado, déjenme añadir algunas anotaciones relacionadas
con las nociones básicas que los autores manejan para ver si podemos explorar
en ellas algunos caminos que apunten a lo arquitectónico o dimensión
instituyente de lo social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Para <b>Elmore</b>,
la arquitectura es el “arte de la composición y ejecución de las construcciones
en cuanto a su comodidad, solidez y belleza.” (p. 3), nociones que remiten a
utilidad, materialidad y simbolicidad. Por eso, el autor del primer manual
peruano de arquitectura define la composición como “el arte de concebir y
disponer un edificio de modo que sea cómodo y apropiado al objeto a que se le
destina, así también como de un efecto agradable a la vista del espectador; es
decir: que sea bien dispuesto y bello. Bajo este punto de vista la composición
arquitectónica pertenece a las bellas artes.” (p. 3) Pero la arquitectura no
tiene como objetivo la obra de arte sino “la utilidad pública y particular, la
protección y el bien estar de los individuos, de las familias y de la sociedad:
la buena disposición en una palabra.” (p. 7) Trata, por tanto, la arquitectura
de conformar realidades agradables y útiles, respondiendo así a dos necesidades
humanas pero debiendo darle primacía a la utilidad, porque, arguye Elmore, “agradar
a la vista no ha sido nunca el fin de la Arquitectura ni la decoración su
objeto. La utilidad pública y particular, y <b>el bien estar</b> [resaltado mío] de los individuos y de la sociedad,
tal es … el objeto, el verdadero objeto de la Arquitectura.” (p. 7-8)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La atribución de primacía a la utilidad es en Elmore
evidente, pero esa utilidad está entendida en términos públicos y sociales y no
solo individuales, y está, además, formulada como “bien estar”. Si el primer
aspecto, la inclusión de lo público, remite, de alguna manera, a la
conformación de la sociedad, el segundo, la alusión al “bien estar”, coloca a
Elmore entre los primeros en embarcarse en la elaboración de lo que, en
escritos anteriores, he llamado el “discurso del bienestar”. Este discurso,
portador de una de las variables de la racionalidad moderna, comienza a gestarse
en el Perú en la segunda mitad del siglo XIX, cuando el otro discurso, el de
las libertades, tenía ya algunos lustros de existencia. Y ello fue posible
gracias a la presencia en nuestro país de los primeros ingenieros y
arquitectos, entre los cuales se encuentra el propio Elmore.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[140] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Héctor <b>Velarde</b>
entiende la arquitectura como “el arte de construir. Quien dice arte y
construcción dice Arquitectura. Son los dos factores esenciales con los que el
hombre de ciencia y gusto puede realizar la verdad y la belleza.” (p. 5) Los principios
en los que ese “arte de construir” se basa son dos, la armonía y la verdad,
pero a ellos se añade un tercero, la belleza, que resulta de la buena
aplicación de los dos primeros (p. 6) y que Velarde, siguiendo a Platón, define
como “el resplandor de la verdad” [en realidad, Platón, en el <i>Banquete</i>, habla de “esplendor”, no de
“resplandor”]. Para decir lo mismo en términos filosóficos, los dos primeros
principios, la armonía y la verdad, actúan como causa eficiente y el tercero,
la belleza, como causa final, y en ese sentido es esplendor, apogeo, efluvio
máximo de perfección de la verdad. Además de los principios, Velarde se refiere
a los factores y estos son dos: la disposición, que alude a la construcción, y
la composición, que tiene que ver con el gusto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">No debemos olvidar que se trata de un manual que se
propone solo recoger lo más útil para alumnos de ingeniería militar, pero, sin
abandonar ese propósito, el libro de Velarde introduce nociones, como ciencia,
gusto, utilidad, verdad, armonía, disciplina, altivez y belleza, que pueblan
también el lenguaje de la vida cotidiana y lo hacen desempeñando una función no
solo comunicativa sino performativa, es decir, constitutiva de lo social.
Diríamos que, sin proponérselo, el manual de Velarde sugiere también el
carácter performativo de lo social que es propio de la arquitectura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Deustua</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, como sabemos, fue filósofo y no arquitecto, pero en su
obra es en donde la presencia de la dimensión de la arquitectura en cuanto
instituyente de lo social es más evidente. Sus miras intelectuales se dirigen
principalmente a sustituir el materialismo mecanicista y el positivismo
decimonónicos por un espiritualismo de acento vitalista de tipo bergsoniano.
Desde este posicionamiento, el orden y la libertad, como afirman los
prologuistas (p. XVI), se constituyen en los valores supremos de la institución
de lo social. Es cierto que la arquitectura, para Deustua, interesa
fundamentalmente como actividad artística, pero la belleza, según él, está
estrechamente ligada a la libertad y
esta al despliegue pleno de la subjetividad en el marco de un espiritualismo dinámico.
Se instituye, así, un orden que consiste esencialmente en la articulación
dinámica (histórica) de libertad, belleza y subjetividad. De esta manera se consigue la
liberación del espíritu con respecto a lo real y, así, se va logrando la
humanización del mundo. Se trata, por
cierto, de una humanización pensaba en
clave cartesiana como plenitud de autoconciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Desde esta posición, no es raro que Deustua ponga el
acento, cuando habla de arquitectura, en la organización de las fuerzas
formales y materiales para ponerlas al servicio de la libertad. No niega, sin embargo, que la arquitectura tenga
también una dimensión utilitaria, “Pero la utilidad, cuando es obtenida, no
deja satisfecho al espíritu creador, que la asocia siempre a la belleza, que
rige la utilidad y eman-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[141]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">cipa al hombre de su tiranía, cuando se mueve
instintivamente por el imperio de lo
útil.” (p. 228) La arquitectura es, en definitiva, compenetración o encuentro
armonioso entre belleza y utilidad, pero en sus expresiones sublimes, aquellas
en las que el espíritu ascensional supera la pesantez de lo material, la
utilidad se adelgaza de tal manera que aparece la belleza en todo su esplendor
y en ese dejar ser plenamente a la belleza consiste lo liberador del arte
arquitectónico. Se trata, sin embargo, como anotamos antes, de una liberación
que consiste más en escapar de la realidad que en transformarla. Estamos, por
tanto, ante una concepción que ve la realidad como una especie de pecaminosidad
consumada con la que no es posible ya reconciliarse, pero esa concepción
tampoco da para transformar lo dado y embarcarse en la construcción de lo
nuevo. Es, como hemos anotado, una
especie de despegamiento sin aterrizaje. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">A diferencia de Deustua, <b>Miró Quesada</b> ve su propio tiempo en clave auroral y no crepuscular,
pese a su frecuente recurrencia a Spengler, el conocido autor de <i>La decadencia de Occidente</i> (1917). “Hoy
parece ser –dice en la introducción- que un nuevo espíritu, un nuevo
sentimiento cósmico está naciendo. Que no son las nuestras sombras de ocaso
sino celajes de alborada.” (p. 12) Es cierto, sin embargo, que la base de ese
optimismo está en saberse portador de
una especie de torbellino, la modernidad arquitectónica o “arquitectura
viviente”, que hace que todo lo sólido se disuelva en el aire, que toda
particularidad quede atravesada de universalidad, que la universalidad quede
teñida de localidad, que el espacio se realice en el tiempo y el tiempo en el
espacio, que el arte mute en técnica y la técnica se haga arte, etc. La
arquitectura es la síntesis de espacio, tiempo y cultura. “Colocar en
equilibrio una piedra encima de otra es construir; hacer que ambas piedras
reflejen un sentimiento y expresen una idea, eso es arquitectura. Construir es
equilibrar materia. Arquitectura es inculcar espiritualidad a este equilibrio.”
(p. 26) Por eso la arquitectura “es
armonización de materia y espíritu. Es el resultado de una bella armonía en el
espíritu creador, de necesidades por satisfacer, funciones que cumplir, técnicas
que aplicar y materiales que utilizar.” (p. 91) A esa arquitectura viviente le
interesa más dar forma al espíritu de la época que atenerse a la normativa de
determinados estilos. Su razón de ser es la sociedad viviente. La intención,
por tanto, es ayudar a que esa sociedad se exprese y se sienta expresada en una
arquitectura que, en palabras de Gropius citadas por Miró Quesada, es “una
síntesis de todas las realizaciones artísticas, una unificación de todas las
disciplinas del arte aplicado y de la técnica, una cosa viviente que traduce
las aspiraciones, las necesidades del hombre moderno, y lo ayudará a tener
conciencia de sí mismo, a vivir una vida más larga, más completa, más
enteramente humana.” (p. 23) Y añade Miró Quesada que a esa arquitectura hay que
“Comprenderla y amarla como encarnación artística de la humanidad de hoy.” (p. 23)
Se trata, sin embargo, para nuestro autor, de un hoy contaminado de historia
porque la sociedad es un organismo sometido a una evolución permanente y
“superativa” (p. 33) según las características peculiares de cada pueblo y
cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">[142]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Si bien la función
“expresiva” de la arquitectura –la visión de la arquitectura como “expresión”
de su tiempo- es predominante en el texto de Miró Quesada, la función
“performativa”, es decir la visión de la arquitectura como instituyente de lo
social, está también presente en el libro que comentamos, como bien señala el
prologuista. A la luz de lo que anotamos más arriba, referido al carácter
todavía esencialmente oligárquico del orden social, en la propuesta de Miró
Quesada, como en el espacio abierto por Belaúnde con la revista <i>El arquitecto peruano</i>, se percibe la
ausencia de una burguesía industrial urbana capaz de llevar a cabo el proyecto
moderno, si no integralmente, como progreso, al menos como modernización o
desarrollo de algunos subsistemas sociales, esferas culturales y formas de
vida, lo cual sería suficiente para minar los cimientos del modelo oligárquico.
Digo que esa falta se percibe como “ausencia” y ello no es poco porque la mera
percepción de algo como “ausente” es ya una manera de tenerlo presente. Claro
que esa presencia es todavía un <i>desideratum</i>
de la <i>intelligentzia</i> más que una realidad
socioeconómica. Lo que revelan estos afanes, puestos poco después en la agenda
cultural por la <i>Agrupación Espacio</i> y,
más tarde, en la agenda política por el Movimiento Social Progresista, la
Democracia Cristiana y Acción Popular, es la necesidad que entonces tenía el
Perú, por un lado, de abrir puertas y ventanas para llenarse de aire fresco, y,
por otro, de tomarse en serio el cumplimiento de la “promesa de la vida
peruana” en términos de participación equitativa en la toma de decisiones y en la
distribución de los bienes, y también –aunque tematizado en menor medida- en términos de reconocimiento de las
diversidades que componen nuestra sociedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Sabemos bien que, después del inicial anuncio de Deustua,
Miró Quesada cumplió el papel de pregonero mayor de la modernidad en arquitectura en el Perú,
pero luego, cuando se hizo necesario componer y construir ese proyecto en
perspectiva performativa de lo social, su compromiso y su liderazgo se fueron
debilitando y disolviendo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">************<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Me quedo aquí, pero antes de terminar quiero manifestar
que este asomo a lo que he llamado “lo arquitectónico”, es decir la dimensión
performativa o instituyente de lo social que caracteriza al quehacer
arquitectural, necesita ser mucho más trabajado tanto en la teoría como en el
discurso y la práctica de la arquitectura. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><b>Notas</b></span></span></span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">(1)</span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Presentación de los libros: Elmore,
Teodoro. (1875). <i>Lecciones de
Arquitectura</i> ; Deustua, Alejandro O. (1932). <i>Lo bello en el arte. La Arquitectura</i>; Velarde, Héctor. (1933). <i>Nociones y elementos de arquitectura</i> ; y
Miró Quesada G., Luis. (1945). <i>Espacio en
el tiempo</i>. Editados todos ellos en 2014 por el Fondo Editorial de la
Pontificia Universidad Católica del Perú, dentro de la colección “Clásicos
Peruanos. Arquitectura y pensamiento” de la Facultad de Arquitectura y
Urbanismo de la PUCP, bajo la dirección de Wiley Ludeña.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">(2) </span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Lefort, Claude (1986). <i>Essais sur le politique. XIXe-XXe. siècles</i>.
Paris: Seuil. Exposiciones útiles de las posiciones de Lefort pueden verse en: 1)
Nsundi Mbambi, Pascal. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Modern Democracy in Claude Lefort’s Theory. En: <i>Lefort’s Theory of Democracy</i>, p. 14-31. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">Recuperado
de <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">http://wiredspace.wits.ac.za/bitstream/handle/10539/4692/NsundiMbambiP_Chapter%201.pdf?sequence=7;
2) </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Molina, Esteban
(2012). Claude Lefort: democracia y crítica del totalitarismo. <i>Enrahonar. Quaderns de filosofía</i>, (48),
p. 49-66; y 3) Ortiz Leroux, Sergio (2006). La interrogación de lo político:
Claude Lefort y el dispositivo simbólico de la democracia. <i>Andamios</i>. <i>Revista de
investigación social,</i>. 2 (4), p. 79-117.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">(3)</span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
han retrabajado el concepto gramsciano de hegemonía para estudiar los
movimientos sociales y políticos de nuestro tiempo y pensar la democracia. Ver, por ejemplo: Laclau, E. y Mouffe, Ch.
(2004). <i>Hegemonía y estrategia socialista</i>.
Buenos: FCE. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">(4)</span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Para hermenéutica ver: Gadamer,
Hans-Georg (1999). <i>Verdad y método</i>.
Salamanca: Sígueme; y Vattimo, Gianni
(1990). <i>El fin de la modernidad. Nihilismo
y hermenéutica en la cultura posmoderna</i> Barcelona: Gedisa. Las perspectivas
que abre la corriente filosófica llamada “izquierda heideggeriana” están
expuestas en: Marchart, Oliver (2009). <i>El
pensamiento político posfundacional. La diferencia política en Nancy, Lefort,
Badiou y Laclau</i>. México: FCE. Ver un
estudio sobre la base heideggeriana de esta filosofía en: Klocker, Dante E.
(2013). <i>Fundamento y abismo. En torno a
la cuestión del fundamento en el círculo de “Ser y Tiempo” de Martin Heidegger</i>.
Buenos Aires: Biblos.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">(5) </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">Heller,
Àgnes (1982). <i>Teoría de la historia</i>.
Barcelona: Fontamara; y (1984). <i>Crítica
de la Ilustración</i>. Barcelona: Península. Sobre el tema,ver: López Soria, José Ignacio
(1988). Las lógicas de la modernidad. <i>H.U.A.C.A.
Historia. Urbanismo. Arquitectura. Construcción. Arte</i> [Revista de la
Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes de la Universidad Nacional de
Ingeniería], (2), p. 4-9. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">(6) Lukács,
Georg (1972). <i>El asalto a la razón. La
trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler</i>. Barcelona:
Grijalbo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">(7) Heidegger,
Martin (1997). La pregunta por la técnica. En: <i>Filosofía, ciencia y técnica</i> (p. 113-148). Santiago de Chile: Ed. Universitaria. </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">(8)</span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Sullivan, Louis H. (March, 1896). The Tall Office Building
Artistically considered (p. 408). <i>Lippincott’s.
Montly Magazine. Philadelphia, (57), 403-409.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span lang="EN-US"><i><br /></i></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">(9) </span></span></span></span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span lang="EN-US">La expresión “burguesía</span></span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">
industrial urb</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">ana” la recogí de Aníbal Quijano, de cuya amplia
producción acaba de aparecer una “antología esencial”: (2014). <i>Cuestiones y horizontes. De la dependencia
histórico.estructural a la colonialidad/decolonialidad del poder</i>. Buenos Aires: Clacso.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">(10) Los trabajos sobre la
organización y presencia de los sectores populares en el movimiento social y
político son muy numerosos. Entre ellos
sobresalen los de Denis Sulmont sobre el movimiento obrero, César Germaná sobre
el Apra, Alberto Flores Galindo y Aníbal Quijano sobre Mariátegui y el
socialismo, José Tamayo sobre el indigenismo, José Ignacio López Soria y Tirso
Molinari sobre el fascismo, Hugo García Salvatecci sobre el anarquismo , José
Matos Mar sobre migraciones del campo a la ciudad y de Wiley Ludeña sobre el
proceso de urbanización. Además de los estudios de Basadre, de ofrecer visiones
generales de la época se han encargado Julio Cotler, Carlos Contreras y Marcos
Cueto, y Juan Luis Orrego Penagos, entre otros. </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">(11) </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">López Soria, José Ignacio
(1981).</span> <i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">El pensamiento fascista (1930</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">-45). Lima,
F. Campodónico / Mosca Azul Ed.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-82081573630575494252017-10-09T17:39:00.000-07:002017-10-09T17:39:31.004-07:00Dialéctica utilidad/belleza en arquitectura[1]<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">José
Ignacio López Soria<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No es fácil para mí, y ustedes lo saben, decir algo interesante
sobre la arquitectura ante maestros de este arte. No entiendan, por tanto, mis
palabras como una lección inaugural sino más bien como una puesta en común de
algunas ideas y angustias que me preocupan en mi condición de gozador y
sufridor del espacio arquitectónico que nos envuelve y constituye.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Voy a hablar, naturalmente, de arquitectura, pero
voy a hacerlo desde la perspectiva de la estética, concretamente de la estética
de Lukács<a href="file:///C:/Users/SORIA/Desktop/Documents/Arquitectura/Filosof%C3%ADa,%20arquitectura%20y%20ciudad/II.1%20La%20dial%C3%A9ctica%20utilidad%20belleza%20en%20arquitectura.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>, y, en general, de la filosofía, con la
intención de dejar sembradas en ustedes mis propias angustias y preocupaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Como excusa de mi intervención puedo añadir,
parafraseando un dicho ya célebre, que la arquitectura es una cosa demasiado
seria para dejarla solo en manos de los arquitectos. A diferencia de las demás
artes, el resultado de la tarea de los arquitectos afecta a todo hombre en su
vida cotidiana, y lo afecta como hombre enteramente. Tal vez sea pensable la
vida humana sin alguna de las artes, pero ciertamente no lo es, en un
determinado nivel de desarrollo de la humanidad, sin arquitectura. Es más, para
alcanzar ese nivel fue necesaria la arquitectura en cuanto conformadora de espacio
humano, un espacio en el que es realizable el despliegue en plenitud de la
posibilidad humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sé que me es estoy encerrando en un círculo vicioso,
en un callejón aparentemente sin salida. Digo y sostengo que sin espacio
humanamente conformado no es posible el hombre enteramente, pero ¿cómo es
posible conformar así el espacio si previamente no existe el hombre capaz de
conformarlo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Quise comenzar poniendo de manifiesto esta
contradicción para hacer caer en la cuenta, desde el inicio, de la estrecha,
problemática y conflictiva relación entre el espacio externo y el interno,
entre la arquitectura y el proceso de humanización del hombre. Lo que está,
pues, en juego en su propio quehacer, distinguidos arquitectos, es, como ven,
demasiado serio para dejarlo sólo en sus manos. Se trata no solamente del
hábitat sino del hombre mismo y su habitar. De la arquitectura depende la
conformación de un espacio que haga posible o impida el despliegue pleno de la
posibilidad humana. Tienen ustedes en sus manos una herramienta demasiado
poderosa. Permítanme, pues, que, como individuo de la vida cotidiana, que goza,
tolera o sufre las consecuencias de la obra de los arquitectos, llame la
atención sobre la trascendencia para todo hombre del quehacer de ustedes. Me
dijo alguna vez un arquitecto que los errores de los médicos se tapan con
tierra, se entierran, y los de los arquitectos se tapan con árboles. Tengo para
mí, sin embargo, que los errores de los arquitectos no pueden taparse con nada
porque florecen en deshumanización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">¿Qué tiene que ver este sembrío de angustias y
preocupaciones con una reflexión estética sobre la arquitectura? El camino que
va desde las categorías abstractas de la estética que obran en la arquitectura
hasta la vivenciación cotidiana del espacio arquitectónico es, sin duda, largo,
sinuoso y abundante en mediaciones. Dar cuenta de todos y cada uno de los pasos
de ese camino exigiría no una charla sino un curso entero. Como eso no es
posible aquí y ahora, me contentaré con
dejar sueltos algunos apuntamientos sin pretensión alguna de sistematicidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La reflexión estética sobre la arquitectura comienza
elevando a concepto aquello que constituye la esencia de esta actividad humana:
la dialéctica entre lo extra-artístico y lo artístico. Desde esta perspectiva,
la arquitectura puede definirse como la síntesis –problemática, conflictiva y
siempre en tensión- entre finalidades utilitarias y finalidades artísticas. La
eliminación de uno de los polos conlleva la desaparición de la arquitectura. Ya
Hegel advirtió que la arquitectura es, al mismo tiempo e inseparablemente, un
medio para la realización de finalidades extra-artísticas y un arte pleno en sí
misma. La contradicción y la unidad de las contradicciones en la dialéctica de
finalidad utilitaria y finalidad estética constituye, pues, el problema central
de la arquitectura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tomados aisladamente, estos elementos son divorciables.
Puede haber una construcción que no roce para nada la estética, solo que ella
no es arquitectura, aunque esté hecha por alguien que ostenta el título de
arquitecto. Porque lo propio de la arquitectura, como diversa a la mera
construcción, es que la finalidad extra-estética muta en estética y viceversa.
De aquí que, conceptualmente al menos, no haya posibilidad alguna de confusión
entre arquitectura y construcción. La aparente confusión nace del hecho de que
ambas tienen que vérselas con el espacio. Pero, también a este respecto,
conviene dejar sentado que la construcción consume espacio, mientras que la
arquitectura crea espacio. La positividad constructiva, la obra, no es otra
cosa que objetivación en el espacio de las legalidades y conexiones legales de
la realidad objetiva; mientras que la positividad arquitectónica, el espacio
conformado, es objetivación espacial no solo de esas legalidades y conexiones,
sino de las categorías abstractas de la filosofía, si por filosofía entendemos
la elevación a concepto de la experiencia humana y la asunción teórica de la
propia existencia individual y social. No hay, pues, posibilidad,
conceptualmente hablando, de confundir construcción y arquitectura, porque la
construcción pone objetos en el espacio, mientras que la arquitectura pone el
espacio como objeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El espacio que pone o crea la arquitectura es un
espacio peculiar porque orienta la vivencialidad humana. Podríamos preguntarnos cómo se produce la
conformación de un espacio tal, referido al hombre, antropomorfizado y
antropomorfizador, cómo se produce en cuanto necesidad social satisfactible,
cómo nace la misión social de la arquitectura y cómo se realiza ella
estéticamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Demasiadas preguntas para una charla breve. Las
respuestas exigirían reflexionar sobre la génesis de la arquitectura a partir
de la tierra nutricia de todas las objetivaciones: la vida cotidiana.
Permítanme algunas palabras al respecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La aprehensión del espacio propia de la vida
cotidiana obedece todavía a una tendencia antropomorfizadora que no es
superable en la mera inmediatez. Cada individuo de la vida cotidiana es centro
de un sistema de coordenadas (arriba/abajo, delante/detrás, derecha/izquierda,
dentro/fuera) que el individuo mira desde sí mismo. Esa mirada es, por tanto,
antropomórfica, es decir, está atravesada por la singularidad de un individuo
que todavía no tiene trato con la universalidad. El proceso de universalización
o desantropomorfización comienza con la geometría en cuanto ciencia exacta, abstracta
y universal de las relaciones espaciales. Pero antes de llegar a la
arquitectura propiamente tuvieron que desarrollarse los demás fundamentos
teóricos de la construcción (la estática, la teoría de los materiales, etc.).
Se fue gestando, así, un sistema científico articulado, desantropomorfizador,
cuyo ser-así no es nunca superable
totalmente por la positividad arquitectónica en el sentido, por ejemplo, en que
las leyes de la teoría científica de la perspectiva se superan en la pintura.
La arquitectura puede, y hasta debe, llevar al límite la legalidad científica,
pero no puede desconocerla, más bien tiene que apropiarse de ella como base de su
propia especificidad; tiene que partir de ese fundamento en todas sus empresas
de dación de forma, de conformación del espacio. Pero a este fundamento
científico tiene que añadir lo estético, de tal manera que los elementos
científicos, sin perder su naturaleza de conexiones científicamente captadas de
la realidad objetiva, muten en un nuevo y propio medio homogéneo. Así, de la
construcción científicamente fundada y colocada en el espacio va naciendo la
posibilidad de conformar el espacio mismo como mundo propio del hombre. En este
sentido, el arquitecto es un demiurgo, un hacedor de mundo, mientras que el
constructor es un ponedor de objetos en el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y hay que añadir enseguida que el nacimiento de un
tal espacio, de esa exterioridad en cuanto mundo circundante de la vida humana,
no queda sin consecuencias en la conformación interior del hombre mismo. No
podemos entrar aquí –y es la enésima vez que me escapo- en el análisis, ni
siquiera en sus trazos más gruesos, de la rica, compleja y conflictiva relación
entre espacio exterior e interior y de su trascendencia para la evolución misma
del hombre como ser genérico. Baste dejar apuntado que, en la evolución de la
humanidad, el salto de la singularidad (la especificidad de la vida de un
determinado colectivo humano) a la genericidad (el asumirse como miembro del
género humano) no pudo ocurrir sino en el medio homogéneo, en la particularidad
constituida por el espacio humano de cuya creación es responsable la
arquitectura. Porque solo en ese medio es posible el desencadenamiento de
vivencias, emociones y capacidades hasta entonces implícitas, encerradas, pero
todavía no desplegadas de la vida humana. A medida que se fue creando ese
espacio, las vinculaciones del hombre con <i>su</i>
mundo –y ya no sólo con <i>el</i> mundo- se
fueron haciendo más ricas y diferenciadas, más propias del hombre en cuanto
tal, y, por lo mismo, la vida del hombre se fue enriqueciendo, desplegando y
diferenciando como vida propiamente humana. Mientras el mundo circundante es
vivenciado sólo como lo otro, como una externalidad que nos es ajena, aunque en
ella hayamos puesto algunos objetos propios, no es posible el despliegue en
plenitud de la posibilidad humana. Este es sólo posible en un mundo externo
humanizado, en un espacio de tal manera conformado que su ser-en-sí sea también
e inseparablemente un ser-para-nosotros. La aparente externalidad de un mundo
así conformado no es otra cosa que exteriorización, objetivación espacial, de
nuestra propia interioridad. En agenciar con destreza tecno-artística esta compleja
dialéctica de externidad que muta en interioridad y de interioridad que muta en
externidad le va a la arquitectura su ser como técnica y como arte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por esta dúplice función de creadora de espacio
humano -externo e interno al mismo tiempo y en el mismo acto-, por su necesario
enraizamiento a la vez en la ciencia -en el conocimiento científicamente
elaborado de las condiciones legaliformes de la realidad objetiva- y en la
vivencialidad propia del hombre, no puede la arquitectura iniciar su proceso de
maduración sino después de un largo período de desarrollo científico-técnico y
de evolución de las emociones enlazadas con representaciones espaciales. Por
eso puede afirmarse que la adultez de la arquitectura comienza con la
revolución urbana cuando las fuerzas productivas, los conocimientos técnicos y
sus aplicaciones, y la participación colectiva llegan a niveles hasta entonces
desconocidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La presencia de lo colectivo se advierte no solo en
la necesaria conjugación de esfuerzos -frecuentemente de manera coercitiva- para
la realización de construcciones masivas, sino en la capacidad de esas mismas
construcciones para evocar y suscitar sentimientos colectivos. La muralla, por
ejemplo, suscita un sentimiento colectivo de seguridad y una visualización
espacial de la masa, la gravedad, la resistencia, la altura, etc. Estos
sentimientos se ven intensificados cuando se trata de edificaciones destinadas
a las prácticas mágico-religiosas colectivas. La intensificación de la vivencia
está aquí mediada por una imagen espacial conformada por el hombre. Es cierto
que esta imagen es inicialmente mimética, pero la mímesis (imitación) no apunta
ya a objetos naturales tomados aisladamente ni a relaciones entre ellos, sino a
su conjunto, tal como este se ofrece como espacio adecuado para acciones
colectivas. Se trata, auroralmente, de una espacialidad conformada por la
intención de crear simultáneamente el espacio externo y el interno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Desde esta perspectiva puede afirmarse que la
arquitectura consiste en la reproducción visual de la pugna de las fuerzas
naturales, y ello gracias a que esa pugna es reconocida por el hombre y
sometida a finalidades humanas. El espacio conformado con intención de visualidad se constituye en el
ámbito de mediación de la relación entre el hombre y el mundo. Lo que el hombre
tiene en su entorno no es ya más el mundo como lo otro, sino el mundo como lo
propio. Un espacio externo así conformado desencadena, como hemos anotado ya,
nuevas emociones, las cuales, a su vez, exigen una nueva transformación del espacio
externo para hacerlo responder a los sentimientos internos. La arquitectura
comienza cuando la conformación no es solo objetivamente espacial, sino cuando
es hecha conscientemente con la intención de que lo espacial en-sí mute en
espacial para-nosotros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para llegar a conformar un espacio tal es
imprescindible partir de los datos objetivos de la realidad y de sus conexiones
científicamente captadas, para inmediatamente después negarlos y superarlos. La
negación no es aquí una simple operación de quitar sino que implica al mismo
tiempo un poner nuevas conexiones, nuevos sistemas jerárquicos, ya que, como
hemos afirmado desde el comienzo, la arquitectura no puede prescindir de su
base científica. Por tanto, la negación equivale aquí a selección y
resignificación de elementos tecnológicos y a introducción de la nueva imagen
visual espacial. El fundamento primero de la arquitectura es, pues, la
refiguración desantropomorfizada de las conexiones legales universales de la
interacción de fuerzas naturales, pero hecha en función de determinadas
finalidades humanas. Al practicar la eliminación de ciertos elementos, la
refuncionalización de otros y hasta la llevada de algunos al límite de sus
potencialidades físicas, la arquitectura transforma el sistema general (las
legalidades de la realidad) en una particularidad referida a las necesidades
del hombre de un modo sensible-visual, intelectual y vital.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hemos visto que también en la vida cotidiana se
tiene del espacio una visión antropomorfizada, pero no por ello cobra el
espacio las propiedades que hacen de él el ámbito propio del hombre. Desde la
mera perspectiva de la vida cotidiana, el espacio es antropomorfizado pero no
antropomorfizador. Porque la vivenciación del espacio propio de la vida
cotidiana no es fruto de la negación/superación de las legalidades de la
realidad objetiva, sino más bien de un acomodo del hombre a esas legalidades
que el hombre de la vida cotidiana barrunta, pero no capta científicamente, y
que las entiende como insuperables, independientes y hasta hostiles con
respecto al hombre. Solamente cuando el hombre somete la naturaleza a sus
intenciones puede surgir para ciertos sectores espaciales la vivencia de que
esos sectores pertenecen a un mundo circundante humanizado y humanizador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La arquitectura, debido al dúplice fundamento y a la
dúplice función a la que venimos aquí aludiendo, consiste, pues, en la creación
de espacio humanizado y humanizador, en la dación de forma humana al espacio. Un
espacio así conformado es el escenario adecuado de las principales acciones
colectivas, y, por tanto, cobra el acento de espacio propio del hombre, del
único mundo circundante adecuado para los contenidos más importantes de la
vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No quiero terminar estas reflexiones iniciales sin
insinuar al menos un último apuntamiento que nos devuelve al comienzo: lo
específico del espacio arquitectónico es su carácter real. El espacio
arquitectónico es algo real que rodea al hombre, entero pero todavía no desplegado,
de la cotidianidad suscitando y despertando en él evocaciones, sentimientos,
emociones, intelecciones y capacidades que tienden o deberían tender a
desplegar al máximo la posibilidad humana, es decir a la realización del hombre
enteramente. También la pintura y la escultura conforman, pero el espacio
pictórico y escultórico son más exteriores que interiores al hombre, por eso el
hombre puede simplemente contemplarlos. El espacio arquitectónico, por el
contrario, rodea al hombre, es parte constitutiva de su realidad, y así el
hombre no contempla sino que vive en un espacio artísticamente conformado. Este
carácter real del espacio arquitectónico es la clave para la comprensión de la
especificidad de la arquitectura como arte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esta última anotación sobre el carácter real del
espacio arquitectónico nos devuelve a nuestras preocupaciones iniciales, porque
ella tiene que ver con la trascendencia de la función del arquitecto. Se trata
ciertamente del mundo, pero se trata también e inseparablemente del hombre. El
arquitecto es, por cierto, demiurgo, hacedor de mundo, pero es también e
inseparablemente, sea o no consciente de ello, hacedor de hombre. De ahí la
grandeza y la responsabilidad de la arquitectura, la tragedia y el gozo de
quien sabe que tiene en sus manos la capacidad de obstaculizar o de favorecer
el despliegue pleno de la posibilidad humana.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/SORIA/Desktop/Documents/Arquitectura/Filosof%C3%ADa,%20arquitectura%20y%20ciudad/II.1%20La%20dial%C3%A9ctica%20utilidad%20belleza%20en%20arquitectura.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Inauguración del curso
de postgrado de arquitectura. UNI, 1985. Publicado en: López Soria, José
Ignacio (2017). <i>Filosofía, arquitectura y
ciudad</i>. Lima: UNI, EdiFaua/Eduni, p. 49-54.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SORIA/Desktop/Documents/Arquitectura/Filosof%C3%ADa,%20arquitectura%20y%20ciudad/II.1%20La%20dial%C3%A9ctica%20utilidad%20belleza%20en%20arquitectura.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> El filósofo húngaro György
Lukács (Georg Lukács) escribe varios
libros de estética. Nosotros tenemos en cuenta aquí las ideas de su <i>Estética. La peculiaridad de lo estético</i>,
una obra de 4 volúmenes que se publican en castellano a partir de 1965
(Barcelona/México: Grijalbo). Del volumen 1 nos interesa aquí especialmente la reflexión
sobre la desantropomorfización del conocimiento (cap. 1 y 2) y del volumen 4 las
anotaciones sobre arquitectura (cap. 14, p. 82-141). </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-31569746035767728362017-09-10T08:42:00.001-07:002017-09-10T08:42:48.484-07:00Las moradas peruanas del arte "moderno"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">José
Ignacio López Soria<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Publicado en: <i>Hueso húmero</i> (67), p. 151-157, ju. 2017. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Me
tocó hace unos meses, con Augusto Del Valle y Felipe Aburto, presentar <i>De ultramodernidades y sus contemporáneos</i>
(México/Lima: FCE, 1917), el último libro de Luis Rebaza Soraluz, un
intelectual peruano que recorre frecuentemente los escenarios artísticos
europeos aprovechando su afincamiento académico en el King’s College de la
Universidad de Londres, en donde ejerce la docencia sobre cultura, artes
visuales y literatura latinoamericanas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No
es, por cierto, esta la primera vez que Rebaza nos enriquece con sus
aproximaciones transdisciplinarias al mundo de las artes y la literatura. Lo
hizo ya en el 2000 con un estudio sobre la poética y la identidad nacional en
Arguedas, Westphalen, Sologuren, Eielson, Salazar Bondy, Szyszlo y Varela; en
2004, con la edición de la antología de Eielson <i>Arte Poética</i>, que trabajó con Ricardo Silva Santisteban; y en 2010,
con una selección de textos de Eielson sobre arte, estética y cultura de 1946-2005,
que fue luego, en 2013, ampliada con nuevos textos, incluyendo en ambos casos
muestras de la recepción crítica de nuestro polifacético autor. Rebaza, además,
interviene como curador de exposiciones artísticas. La que presentó, con
Armando Williams, en la Universidad Católica con motivo del centenario del
nacimiento de Westphalen tuvo por título “En el dominio del arte hay muchas
moradas”, expresión que alude evidentemente al homenajeado, pero que trasluce
también los andares del propio Rebaza, quien frecuenta desde hace lustros varias
de esas moradas, tratando de avanzar en el (re)tejimiento (con disculpas por el
neologismo) de la red que las enlazaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
último libro de Rebaza es un nuevo aporte en esta misma línea. Se trata de un
texto de lectura no fácil porque estudia diversas formas de expresión artística
(poesía, pintura, arquitectura, urbanismo, artes visuales y performances), tiene
una muy abundante información, cubre una época relativamente larga (desde la década
de 1920 hasta la primera década del siglo XXI), se refiere a un elevado número
de autores peruanos y extranjeros, y entrecruza historias culturales diversas
(peruana, europea y norteamericana). A esto hay que añadir que para Rebaza el universo
estudiado no es un objeto concluido y abordable con el andamiaje tradicional de
las disciplinas pertinentes (literatura, pintura, escultura, arquitectura,
etc.), sino una realidad reticular incompleta a la que el autor se acerca no
tanto para “representarla” cuanto para “presentarla” (traerla a la presencia)
-a lo Heidegger- desde una perspectiva transdisciplinaria y performativa, es
decir, partiendo de la cosa misma (si ello es posible) y no de las disciplinas,
con el propósito de seguir hilvanando el tejido de la red del mundo estudiado.
Aludo a Heidegger, aunque el autor no lo haga, porque, como es sabido, fue este
filósofo alemán quien puso en agenda el tema de la palabra como casa del ser y
morada en la que habita el hombre, casi como cobijo, ante las inclemencias de
una modernidad en la que se adivinaban ya signos crepusculares. Así entendida,
la palabra es presentación y no representación (como en Descartes) de la cosa.
Recuérdese que Nietzsche había sentenciado ya que no existen hechos sino
palabras, que el mundo verdadero se nos había vuelto fábula, y Wittgenstein
había anotado que nuestro mundo no va más allá de nuestra propia lengua. Dada
la importancia atribuida por entonces al lenguaje, ya no solo escrito u oral
sino gestual y hasta como performance e instalación, no es raro que el arte se
interese en “presentar” la realidad misma, sin la mediación de disciplina
alguna y hasta explorando -como anota Rebaza- dimensiones conceptualmente no
decibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
información, las reflexiones y el referido trabajo de (re)tejer la red está
centrado especialmente en Abril, Westphalen, Eielson, Arguedas, Szyszlo,
Varela, Sologuren y Sebastián Salazar Bondy, con un cierto predominio de
Eielson. Pero el autor se ocupa también de los arquitectos Velarde, Harth-Terré,
Miró Quesada y Belaúnde, y se refiere igualmente al papel desempeñado por
Mariátegui, Vallejo, Eguren, Adán, Oquendo de Amat y pocos más en el primer
tejido de la red. Los autores más trabajados tienen en común varios aspectos
significativos: son mayoritariamente sanmarquinos, urbanos y, concretamente, limeños
de nacimiento o de adopción; se adhieren a la democracia representativa; son
viajeros no solo físicamente, que lo son varios, sino culturalmente, es decir, buscadores
de medios expresivos más allá de los espacios tradicionales; son profesionales
del arte y colaboran en <i>El Comercio</i> y
<i>La Prensa</i> y escriben artículos en
revistas como <i>El Arquitecto Peruano</i>, <i>Las Moradas</i>, <i>Espacio</i> y <i>Amaru</i>. Añado
una última característica que me parece de particular importancia: pertenecen,
por lo general, a una clase media urbana y profesionalizada que quiere decir su
propia palabra y ya no, como los intelectuales de la década de 1920,
prestársela a otros sectores sociales para que pongan en la agenda pública sus
demandas. Se trata, entonces, como bien subraya Rebaza, no de autores sueltos
ni de un grupo coadunado, sino de una red, que se va tejiendo, de artistas e
intelectuales empeñados en desprenderse de las durezas de la cultura heredada
para abrirse a mundos nuevos y profundizar en el propio. No es ciertamente
casual, y Rebaza lo reitera en su texto, que, al mismo tiempo que buscan
novedades más allá de nuestras fronteras culturales, los mencionados autores se
acerquen a lo precolombino directamente o a través de los ya entonces serios
estudios sobre el hombre, la historia y la cultura de los Andes. Y hay que
anotar también que esa búsqueda dúplice -como nos enseñaran tempranamente
Vallejo y Mariátegui- obedece realmente a la necesidad de construirse una
identidad hecha de modernidad y de andinidad al mismo tiempo, lo que socava los
cimientos del homogeneizador mestizaje, de la oposición identitaria <i>ad usum</i> (hispánica/indígena) y del
supuesto dilema tradición/modernidad, para embarcarse en una exploración performativa
de las identidades que nos sigue acompañando como tarea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
propósito del libro queda explícito en las “Consideraciones preliminares”.
Siguiendo la línea de trabajo iniciada con <i>La
construcción de un artista peruano contemporáneo</i> (2000), Rebaza se propone ahora,
primero, aclarar qué significan las diversas modernidades y “cómo se articulan
entre sí, cuál es su ubicación en la discusión internacional y de qué manera
son vistas por sus contemporáneos…” (p. 24), y, segundo, mostrar que “la
versión del ultramodernismo que elabora un grupo de intelectuales y artistas
peruanos implica tanto una articulación con lo local como la construcción
consciente … de un modelo dinámico de apropiación cultural que es aplicable en
otras zonas del mundo.” (p. 24) Estos dos objetivos no son abordados secuencial
sino simultáneamente a lo largo de los diversos capítulos del libro. Se trata,
por tanto, como de dos miradas desde las que se observan los fenómenos
abordados en cada uno de los cinco capítulos y subcapítulos. Lo que realmente
le interesa al autor está simbolizado en la imagen de la portada y en
consideraciones del propio Rebaza. La portada es un montaje de un tejido
reticular prehispánico y el índice de <i>Front</i>
(un magazine radical en 3 lenguas y 3 secciones editoriales: URSS, Europa y
USA). Los hilos de la red trenzan con naturalidad los nombres de los escritores
de la afamada revista, como queriendo decir en voz alta que modernidad y
andinidad se llevan bien, que nombres como Arguedas, Szyszlo, Salazar y Sologuren
se pueden entremezclar con otros como Le Corbusier, Wright, Pound, Klee, Ford,
Hardy, Mondrian y MacLeod. Y esto que dice la imagen lo manifiesta
explícitamente Rebaza cuando habla, con una expresión recogida de Sologuren, de
“feliz promiscuidad” (p. 15) entre tradiciones culturales y períodos históricos
diversos, o cuando se refiere a la necesidad de los europeos de la postguerra y
de los peruanos de las décadas de 1940 y 1950 de afrontar retos semejantes de
autodefinición y “redención antropológica” (p.339), o, cuando reitera, en una
entrevista para <i>El Comercio</i>
(19.05.2017), que su libro “<span style="background: white;">es una propuesta
para entender el Perú no como una historia lineal sino más bien como una red
tridimensional hecha de hilos y nudos que se cruzan y encuentran<span style="color: #333333;">.” </span>Para (re)tejer esa red se apoya Rebaza en
sus propios trabajos sobre los autores estudiados y en aportes de M. Canfiel,
A. Castrillón, A. Flores Galindo, M. Lauer, W. Ludeña, M. Martos, E. Núñez, J.
I. Padilla, R. M. Pereira, G. Rochabrún, M. Senaldi, R. Silva-Santisteban y otros
muchos estudiosos. En la larga lista de la bibliografía trabajada llama la
atención la ausencia de figuras como A. Cornejo Polar, J. Cotler, G. Gutiérrez,
J. Matos Mar, F. Miró Quesada C., A. Quijano, R. Porras y A. Salazar Bondy. Es
como si estos y su trabajo intelectual no tuvieran nada que ver con esa
“redención antropológica” que, según Rebaza, tuvo que afrontar el Perú a
mediados del siglo XX. Hay que añadir, en beneficio del autor, que es el propio
Rebaza quien asevera que su trabajo no tiene la pretensión de haber terminado
el tejido de la red ni de que su libro sea leído como una historia del arte y
la literatura en el Perú de la época estudiada. Lo que sí pretende el libro es
replantear el tema de la construcción de lo nacional. A partir de la
consideración de que el Perú de las primeras décadas del siglo XX centró la
mirada en la construcción del estado-nación desde una perspectiva que acentuaba
la difícil articulación dentro/fuera, propio/extraño o tradición/modernidad, la
idea de los “ultramodernos” de Rebaza es superar este dilema haciendo
prevalecer, a lo Eielson, el principio “multiculturalidad” (que no debería
confundirse con el de “interculturalidad”) que acerca y hasta fusiona
espacialidades y temporalidades diversas, percibidas antes como incasables.
Tema este, digo yo, para un debate mucho más largo y en el que el recurso a
autores no trabajados por Rebaza me parece imprescindible. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ateniéndose al Marshall Berman de <i>Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad</i>
y recogiendo expresiones de los autores estudiados, Rebaza, por un lado, elabora
categorías de análisis que traduce a conceptos como modernidad, modernismo,
ultramodernidad y contemporaneidad, y, por otro, ofrece una periodización que
organiza la historia de la modernidad distinguiendo tres fases: siglos
XVI-XVIII, siglos XVIII-XIX y la sociedad de masas del siglo XX. Dentro de esta
última distingue “oleadas” para referirse a la manera de darse de la modernidad
(más preciso sería decir del “modernismo”) de la década de 1920 en delante. De
la mano de Berman, Rebaza entiende por “modernidad” el proceso histórico de la
época mencionada; por “modernización”, las fuerzas que hacen posible esa
experiencia; y por “modernismo”, su expresión cultural. Con “ultramodernidad”,
un término recogido de Eielson, el autor quiere referirse a esa “superaguda
modernidad” (p. 23) de la década de 1940 que trata de diferenciarse de las
oleadas de la modernidad precedentes, dejando abierta -añado yo- la definición
precisa de sí misma. Esta manera imprecisa de autodefinirse hace que la
“ultramodernidad” se entienda a sí misma como apertura, una especie de
“Lichtung”, a lo Heidegger, de claro en el bosque, de campo abierto en el que caben
múltiples moradas para el arte, pudiendo incluso llegarse a la afirmación -en
este caso, recordando a Nietzsche- de que no hay objetos sino figuras
artísticas, y, por tanto, el mundo se vuelve arte, lo que convierte al autor en
prescindible, al menos a la idea romántica de personalidad artista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A partir de esta aproximación a la estética, Rebaza considera
que en el Perú ha habido tres de esas oleadas de modernización cultural: la
primera es la de los modernistas de los años anteriores a 1930, quienes buscaron
lo atemporal (léase, lo universal) en lo primitivo; la segunda, la de los modernos
de la década de 1930, que exploraron el inconsciente colectivo en busca de lo
atemporal; y la tercera, la de los autollamados contemporáneos o ultramodernos
(Eielson es el paradigma) de después de la guerra mundial, que se alejó de la
realidad física (una realidad enlodada por la barbarie totalitaria y belicista)
para buscar lo atemporal. Esta última oleada retoma el tema de la
nacionalización, pero entendida como componente intrínseco de la dinámica
modernizadora, y cree en la posibilidad de expresarse en lenguajes universales
(europeas) sin dejar de hablar en peruano. No se trata, por tanto, de
modernizar la periferia a la vieja usanza de la ideología del progreso, es
decir, siguiendo, algunos pasos más atrás, la huella dejada en el camino por la
vieja Europa. Lo que se quiere es una modernidad que tolere ser hablada en
muchas lenguas, que, como el arte, habite diversas moradas y ya no solo
formales y lingüísticas sino hasta históricas. Esta apuesta por una modernidad polifónica,
multilingüe y capaz de encontrarse a sí misma tanto en la contemporaneidad como
en etapas históricas dadas por pasadas, sí constituye una ruptura de hondo
calado con respecto al dilema tradicional de la prédica modernizadora: o
tradición o modernidad, o indígena o hispánico, o esa amalgama aforme bautizada
como mestizaje. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Después de esta aproximación a los recursos conceptuales y a
las pincelas históricas del texto que comentamos, queda claro que el autor se
sitúa en un campo relativamente reducido del amplísimo debate histórico-conceptual
que sobre la modernidad desató Nietzsche ya en el siglo XIX, enriquecieron
Weber y Heidegger en las primeras décadas del XX y -saltando referencias- llegó
a las últimas décadas del siglo pasado con resonancias postmodernas y
deconstructivistas, e incluso sigue presente en nuestro siglo con los aportes
de Bauman y su “modernidad líquida”, para referirme solo a una tendencia. Lo
que quiero decir es que un tratamiento de la modernidad cultural en el Perú no
debería dialogar solo con las propuestas al respecto planteadas en Estados
Unidos, Inglaterra y Francia. El universo, a este respecto, es mucho más rico.
Me pregunto, para hacer caer en la cuenta de algunos vacíos, si es posible
hablar de modernismo sin referirse a los debates iniciales centroeuropeos (Bloch,
Lukács, Brecht…), ni a la rica “querella” modernidad / postmodernidad, ni a los
atinados análisis de E. W. Said, ni a las propuestas que nos vienen de los
teóricos de la subalternidad, etc. Llama la atención -y ello muestra que el
tejido de la red tiene demasiados agujeros- que no se dialogue con nuestra
propia producción (por ejemplo, <i>La
polémica del vanguardismo: 1916-1928</i> de M. Lauer), que el modernismo sea un
asunto casi exclusivamente limeño, que no se discutan las propuestas de los
teóricos de la liberación y, particularmente, de la colonialidad del saber y
del poder de Quijano. Puede argüirse que el libro está centrado en el
modernismo y no en la modernidad ni en la modernización, pero este argumento lo
único que haría sería poner de manifiesto la inconveniencia de partir
fundamentalmente de una sola perspectiva teórica e histórica, la de M. Berman.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Las atingencias mencionadas no le restan méritos al proyecto
de Rebaza ni al último de sus avances, el libro </span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">De
ultramodernidades y sus contemporáneos</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">. Rebaza trabaja una época particularmente
rica, que está siendo “narrada” (G. Guzmán, J. C. Agüero, R. Cisneros, J. C. Yrigoyen,
R. Tola…), pero, hasta ahora, insuficientemente estudiada. El texto de Rebaza
es, a mi entender, valioso, al menos, por tres razones: la abundancia y especialmente
la calidad de la información que aporta, la innovadora metodología (reticular) de
aproximación a una realidad compleja sin la pretensión de desmadejarla ni de
entregárnosla en hilachas sueltas, y una perspectiva de análisis que pone
nuevamente en agenda el transitado tema de lo nacional, pero, esta vez, para ser
pensado polifónicamente (reticularmente, diría el autor), casi como un
inacabado (e inacabable) juego de lenguajes, espacios y temporalidades, en el
que lo moderno se tutea con lo antiguo y lo propio no se avergüenza de habitar
moradas de más allá de sus estrechas y ya obsoletas fronteras.<o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-82830718975768569712017-08-28T17:34:00.000-07:002017-08-28T17:34:03.306-07:00Educación y patrón de sociedad<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Carta
de José Ignacio López Soria <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">A juzgar
por los últimos acontecimiento pareciera que el problema educativo se centra en
si va o no el inciso c del artículo 53 de la Ley de Reforma Magisterial: no
aprobar por tercera vez la evaluación de desempeño es causa de retiro de la
carrera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">El
mencionado inciso se puede dejar como está o se puede morigerar e incluso
eliminar, pero la educación seguirá siendo la cenicienta en los presupuestos y
la última de las preocupaciones políticas mientras sigamos con un “patrón de
sociedad” que no necesita educación de calidad. Que no busca calidad efectiva,
sino solo cacareada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Lo cierto
es que el “patrón de sociedad” que mantenemos en “piloto automático” no insume
educación de calidad ni en el mundo de la política ni en el de la economía. Lo
que sí hace ese patrón es afincar una contradicción entre los ámbitos político
y económico, de un lado, y el educativo, del otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">De los
primeros diríase que “todo está permitido”, por eso imperan alli la improvisación,
el privilegio, el rentismo, el privatismo, la inequidad, cuando no la
corrupción; mientras que en el mundo de la educación se están introduciendo,
con variable éxito, las prácticas de la meritocracia y la innovación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Es decir,
estamos tratando de que la educación se “ponga al día”, y ello es fundamental, pero,
al mismo tiempo, permitimos que la política y la economía sigan en prácticas
primitivas, como el clientelismo político y la centración económica en la exportación
primaria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Mientras exigimos,
y con razón, que la educación juegue en primera división, nos aferramos a un
patrón social (político y económico) de tercera división. Con una educación realmente
de calidad y asentada en principios éticos tendríamos al final un mundo adulto sobrecalificado
para una realidad política y económica tan chata como la nuestra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Naturalmente
no pretendo que la nivelación sea por abajo. No es que haya que arriar las
banderas del mejoramiento educativo para acomodar la educación a la chatura de
la política y la economía. [Pero lo que sí hay que hacer, precisamente para que
los esfuerzos por la pertinencia y calidad de la educación tengan sentido y sean
sostenibles, es olvidarnos del “piloto automático” y tomarnos en serio la
ineludible necesidad de diseñar y llevar a la práctica un patrón social
(político y económico) que realmente se alimente de educación de calidad. Se
constituiría así una coherencia interna entre educación, política y economía
que es la mejor garantía de que las cosas marchen como es debido.] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Otro gallo
cantaría, digo yo, si se pensase la solución no solo del petitorio del
magisterio en huelga, sino de los problemas que la huelga pone al descubierto,
a la luz de una concurrencia mutuamente potenciadora entre educación, política
y economía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">N.B.: Entre corchetes [ ] lo no incluido, por razones de espacio, en el
texto aparecido en <i>La República</i>,
Lima, 28 ago. 2017, p. 4.<o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-23292123239105621972017-08-18T08:57:00.000-07:002017-08-18T08:57:43.134-07:00The peruvianism of Ádám Anderle<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<span lang="EN" style="color: #212121; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">José Ignacio López Soria<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #212121; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Published in: <i>Bulletin</i>.
</span><span style="color: #212121; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Casa Museo José
Carlos Mariátegui. </span><span lang="EN" style="color: #212121; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Lima, (95), p. 14-16, May-July 2917.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<span lang="EN" style="color: #212121; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Studies on Latin America in Hungary have a long
history. They were carefully cultivated in the 1960s at the University of
Economic Sciences "Karl Marx" in Budapest, at the University of
Science "Loránd Eötvös" in Budapest, in the area of language and
literature, under the leadership of Professor Matyás Horányi, and at Józef
Attila University of Science in Szeged in the area of history, on the
initiative and under the guidance of Professor Tibor Wittman. Professor Wittman
died soon, but he had enough time to strengthen the Latin American history
area, write a synthesis of our history -which I had the pleasure of translating
into Spanish -, strengthen the Acta Historica series with Latin American
themes, and, specially, to form some notable disciples, among whom stands out
Ádám Anderle. Professor Anderle, who left us a few months ago, followed in the
footsteps of his teacher, continued with the formation of specialists in
American history, expanded the topics of work and research, promoted studies in
Castilian linguistics in Szeged, strengthened the studies of our America in
Europe forming networks of academic centers, and what is fundamental for us, he
was a man in love with Peru and especially the work of José Carlos Mariátegui.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<span lang="EN" style="color: #212121; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">The academic production of Anderle is very broad.
Some titles of his first works: The Peruvian agrarian problem in the years of
1920; The fundamental features of Apra's ideology at the time of the party's
creation (1928-1932); Communists and Apristas in the thirties in Peru
(1930-1935); Political movements in Peru between the two world wars; National
consciousness and continentalism in Latin America in the first half of the
twentieth century; The beginnings of the Cuban labor movement; The kuraka in
colonial society; J.C. Mariátegui and the Peruvian labor movement in the 1920s.
This last work was a lecture at the conference that Professor Anderle organized
in Szeged in honor of Mariátegui in October 1975, and in which other prominent schplars
of Peruvian subjects such as György Kerekes participated, "José Carlos
Mariátegui, outstanding thinker of Latin America"; András Gulyás,
"The indigenous problem in the literature of the 1920s and Mariátegui's Marxist
conception"; and Zoltan Kollár, "Foreign Capital and Underdevelopment
in Latin America."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<span lang="EN" style="color: #212121; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">I also remember with affection and gratitude the
support that Ádám Anderle gave to my wife, Malena Salas, for the preparation
and presentation at the University of Szeged of his work on the commercial
relations between Hungary and Latin America from the late nineteenth and early
twentieth centuries, to obtain a doctorate in history.</span><span lang="EN-US" style="color: #212121; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;"><br />
<span style="background: white; color: #212121;">As examples of Professor Anderle's
dedication to the study of Peru's history, I will briefly mention two of his
works. In "Communists and Apristas in the Thirties in Peru
(1930-1935)", published in 1978, Ádám Anderle presents, firstly, the
influence of the world crisis on the Peruvian economy and its consequences on
living and working conditions of the working class. Unemployment in mining in
the central region and in Lima and Callao sharpened the social movement. These
areas became the main scene of action of the organized workers. The CGTP
(General Confederation of Peruvian Workers), formed shortly before, played a
fundamental role in the promotion, organization and articulation of the social
movement. Anderle then refers to the strike in Morocha in 1929 and its
successful results not only for the benefits obtained but for the impetus she
gave to the workers' organization in the central highlands and their relations
with Lima groups led by Mariategui. Meanwhile, Leguia's government staggered,
the masses and the middle sectors occupied the streets and the traditional
ruling class was unable to organize or elaborate a proposal to exit the crisis.
In these circumstances, a sector of the Army, with Sánchez Cerro at the head, gives
a coup d'État that establishes temporarily a military government. Of this
process Anderle emphasizes several aspects that I consider important: the efforts
of socialists and Apristas to organize trade unions (CGTP and CTP), the
articulations between the proletarian and peasant movements, the coincidences
with the student movement, the importance given to the formation of the working
classes (Popular Universities and Workers and Peasants Schools), the
unfortunate directives emanating from the South American Bureau of the
Comintern, the successes of the organizers of APRA abroad. It should also be
noted that Professor Anderle, in this study, is one of the first to draw
attention to the presence in Peru of fascism as an ideology and as a political
organization.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="background: white; color: #212121;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">The second paper, published in Hungarian in 1976 and titled "J. C. Mariátegui és a perui munkásmozgalom </span><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">az 1920-as években "(J. C. Mariátegui and the Peruvian </span><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">labor movement in the 1920s"), Professor Anderle analyzes the political problems of the time and studies in particular the work of Mariátegui in the </span><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">formation of class conscience of workers between 1923 and 1926. Before, however, briefly presents the movement of workers and craftsmen and their </span><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">anarchist and libertarian orientation of the first two decades of the twentieth century, as well as the university reform movement between 1919 and 1923. After </span><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">that, Anderle h</span><span lang="EN" style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">ighlights the </span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">importance of the cycle of lectures on the history of the world crisis and its connection </span><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">with the emergence of fascism offered by Mariátegui from July 1923 to January 1924. On the other hand, it deals with the publications </span><i style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Claridad</i><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, </span><i style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La</i><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><i style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Protesta</i><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> and </span><i style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El Obrero Textil</i><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Among the sources on which Anderle's study is </span><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">based, we can mention the historiographical works of well-known authors such as J. Basadre, P. Klaren, V. Kapsoli, R. Martinez de la Torre and others, as well </span><span style="background-color: white; color: #212121; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">as magazines, newspapers, pamphlets and leaflets of the time and, of course, the writings of Mariátegui. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Unfortunately, Ádám </span><span style="background-color: white;">left us before we could imagine, but, like his teacher Tibor Wittman, left us </span><span style="background-color: white;">his work as an inheritance and had the wisdom to be forming throughout his </span><span style="background-color: white;">teaching and research work a handful of young people who do not lack enthusiasm </span><span style="background-color: white;">and ability to continue and expand the work of their teachers.</span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-36047030408819937682017-08-08T16:12:00.003-07:002017-08-08T16:13:29.119-07:00El peruanismo de Ádám Anderle<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 style="background: white; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;">José
Ignacio López Soria</span></span></h3>
<h3 style="background: white; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"> <span style="font-weight: normal;"> </span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: x-small;">Publicado
en: Boletín. Casa Museo José Carlos Mariátegui. Lima, (95), p. 14-16,
mayo-julio 2917.</span></span></h3>
<h3 style="background: white; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;">Los
estudios sobre América Latina en Hungría tienen ya una larga historia. Se
cultivaron con esmero en la década de 1960 en la Universidad de Ciencias
Económicas “Karl Marx” de Budapest, en la Universidad de Ciencias “Loránd Eötvös”
de Budapest, en el área de lengua y literatura, bajo el liderazgo del profesor
Matyás Horányi, y en Universidad de Ciencias “József Attila” de Szeged en el
área de historia, a iniciativa y bajo la conducción del profesor Tibor Wittman.
El profesor Wittman murió pronto, pero tuvo el tiempo suficiente para
fortalecer el área de historia de América Latina, escribir una síntesis de
nuestra historia -que tuve el gusto de traducir al castellano-, fortalecer la
serie <i style="font-family: "Times New Roman", serif;">Acta Historica</i><span style="font-family: "times new roman" , serif;"> con temas latinoamericanos,
y, sobre todo, formar a algunos discípulos notables, entre los cuales sobresale
Ádám Anderle. El profesor Anderle, quien se nos ha ido hace unos meses, siguió
los pasos de su maestro, continuó con la formación de especialistas en historia
de América, amplió los temas de trabajo y de investigación, promovió los
estudios de lingüística castellana en Szeged, fortaleció los estudios sobre
nuestra América en Europa formando redes de centros académicos, y, lo que es
fundamental para nosotros, era un hombre enamorado del Perú y especialmente de
la obra de José Carlos Mariátegui.</span></span></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">La
producción académica de Anderle es muy amplia. Algunos títulos de sus primeros
trabajos: El problema agrario peruano en los años de 1920; Los rasgos
fundamentales de la ideología del Apra en el tiempo de la creación del partido
(1928-1932); Comunistas y apristas en los años treinta en el Perú (1930-1935);
Movimientos políticos en el Perú entre las dos guerras mundiales; Conciencia
nacional y continentalismo en América Latina en la primera mitad del siglo XX;
Los comienzos del movimiento obrero cubano; El kuraka en la sociedad colonial;
J.C. Mariátegui y el movimiento obrero peruano en los años 1920. Este último
trabajo fue una ponencia en la conferencia que el profesor Anderle organizó en
Szeged en homenaje a Mariátegui, en octubre de 1975, y en la que participaron
otros destacados peruanistas como György Kerekes, “José Carlos Mariátegui,
sobresaliente pensador de América Latina”; András Gulyás, “El problema indígena
en la literatura de los años 1920 y la concepción marxista de Mariátegui”; y
Zoltán Kollár, “El capital extranjero y el subdesarrollo en América Latina”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">Recuerdo,
además, con afecto y agradecimiento el apoyo que, como director de tesis, dio Ádám
Anderle a mi esposa, Malena Salas, para la elaboración y presentación en la
Universidad de Szeged de su trabajo, sobre las relaciones comerciales entre Hungría
y América Latina de fines del siglo XIX y comienzos del XX, para la obtención
del doctorado en historia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">Como
muestras de la dedicación del profesor Anderle al estudio de la historia del
Perú me referiré brevemente a dos de sus trabajos. En “Comunistas y apristas en
los años treinta en el Perú (1930-1935)”, publicado en 1978, Ádám Anderle presenta,
en primer lugar, la influencia de la crisis mundial en la economía peruana y
sus consecuencias en las condiciones de vida y de trabajo de la clase obrera. El
desempleo en la minería de la región central y en Lima y Callao agudizó el
movimiento social. Estas zonas se convirtieron en el principal escenario de
actuación de los trabajadores organizados. La CGTP, formada poco ante,
desempeñó entonces un papel fundamental en la promoción, organización y
articulación del movimiento social. Se refiere después, Anderle, a la huelga en
Morocha en 1929 y sus exitosos resultados no solo por los beneficios obtenidos
sino por el impulso que ella dio a la organización de los trabajadores en la
sierra central y sus relaciones con los grupos de Lima impulsados por
Mariátegui. Mientras tanto, el gobierno de Leguía se tambaleaba, las masas y
los sectores medios ocupaban las calles y la tradicional clase dominante no
lograba organizarse ni elaborar una propuesta de salida de la crisis. En estas
circunstancias, un sector del Ejército, con Sánchez Cerro a la cabeza, da un
golpe de Estado que instaura transitoriamente un gobierno militar. De este
proceso destaca Anderle varios aspectos que me parecen importantes: los
esfuerzos de socialistas y apristas por la organización sindical de los
trabajadores (CGTP y CTP), las articulaciones entre el movimiento proletario y
el campesino, las coincidencias con el movimiento estudiantil, la importancia
atribuida a la formación de las clases trabajadores (Universidades Populares y
Escuelas Obreras y Campesinas), las desacertadas directivas emanadas del Bureau
Sudamericano de la Komintern, los éxitos organizativos de los apristas en el
extranjero, etc. Es de notar, además, que el profesor Anderle, en este estudio,
es de los primeros en llamar la atención de la presencia en el Perú del
fascismo como ideología y como organización política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">El
segundo trabajo, publicado en húngaro en 1976 y titulado “J. C. Mariátegui és a
perui munkásmozgalom az 1920-as években” (J.C.Mariátegui y el movimiento obrero
peruano en los años 1920”, el profesor Anderle analiza los problemas políticos
de la época y estudia particularmente el trabajo de Mariátegui en la formación
de la conciencia de clase de los trabajadores entre 1923 y 1926. Antes, sin
embargo, presenta brevemente el movimiento de obreros y artesanos y su
orientación anarquista y libertaria de las dos primeras décadas del siglo XX,
así como el movimiento de reforma universitaria entre 1919 y 1923. Resalta
luego la importancia del ciclo de conferencias que sobre la historia de la
crisis mundial y su enlace con el surgimiento del fascismo ofreciera Mariátegui
de julio de 1923 a enero de 1924. Por otra parte, se ocupa de las publicaciones
<i>Claridad</i>, <i>La Protesta</i> y <i>El Obrero
Textil</i>. Entre las fuentes en las que se basa el estudio de Anderle cabe
mencionar los trabajos historiográficos de conocidos autores como J. Basadre,
P. Klaren, V. Kapsoli, R. Martínez de la Torre y otros, además de revistas,
periódicos, folletos y volantes de la época y, por cierto, los escritos de
Mariátegui. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; text-align: justify;">Desgraciadamente
Ádám se nos fue antes de lo imaginable, pero, como su maestro Tibor Wittman,
nos dejó su obra como herencia y tuvo la sabiduría de ir formando a lo largo de
su trabajo docente y de investigación a un puñado de jóvenes a quienes no les
falta entusiasmo ni capacidad para continuar y ampliar la labor de sus
maestros. </span></div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-36145045614758337752017-08-07T18:19:00.004-07:002017-08-07T18:19:47.849-07:00Para pensar los retos de la universidad<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">José Ignacio López Soria</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Publicado en: <i>Reflexión. Ciencias,
humanidades, artes</i>. Lima, 5(2), p. 48-51, jun. 2017.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En un escrito reciente (López Soria 2016) he
sostenido que los estudios de diagnóstico y propuesta sobre la educación superior
y, especialmente, sobre las universidades de las últimas décadas en
Latinoamérica –y el Perú no es la excepción- se han hecho, por lo general, desde
una perspectiva preferentemente funcionalista. Lo que interesa es conocer con
la mayor precisión posible si la educación superior es o no funcional al
sistema imperante y, así, poder determinar en qué debe cambiar para que lo sea
de manera eficiente y eficaz. Sabemos que el sistema dominante es aquel cuya
racionalidad depende en lo esencial del mercado ya globalizado o en proceso de
globalización, una racionalidad que asigna al Estado las funciones de facilitar
las inversiones, cuidar la seguridad y curar las patologías (sociales,
ecológicas …) que generan esas inversiones. Se trata, como ha señalado Zygmunt
Bauman (2008) en más de un escrito, de un sistema de poderes globales y de
gestiones políticas locales. Para que hagamos bien la tarea, se nos ofrecen
como modelos a seguir aquellos países que, por su funcionalidad con respecto al
sistema, han conseguido progresar dentro de él según mediciones acordes con las
variables del patrón vigente del poder. Como sabemos, la educación superior y,
particularmente, las universidades no escapan a esta dinámica. También ellas
son medidas con la vara de la funcionalidad en rankings internacionales en los
que las instituciones se esfuerzan por mejorar su performance. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Ante este panorama general, que nos ha puesto a
todos en el camino de la competencia, de la lucha con el otro para escalar
antes que él, conviene tener muy presente que la universidad tiene dos
dimensiones con respecto a la vida social: la dimensión instituida y la
dimensión instituyente de lo social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por su <b>dimensión
instituida</b>, a la universidad se le atribuyen funciones –formar
profesionales con competencias específicas, desarrollar investigaciones,
transferir conocimientos, etc.- que responden a las necesidades y expectativas
de los individuos y de la sociedad en el marco de lo establecido. Si cumple
adecuadamente estas funciones, la universidad contribuye al mejoramiento del
sistema, lo cual no es poco ni fácil y, además, es deseable. Para que ello
ocurra se crean órganos de vigilancia y control de carácter estatal o paraestatal
que se encargan de que las instituciones universitarias desempeñen sus
funciones con la calidad y pertinencia que les corresponden y no se conviertan
en fábricas de producción de profesionales sin calidad ni en empresas
orientadas principalmente a la producción de beneficios económicos a sus
promotores. En nuestro caso, de todo esto debe encargarse la Superintendencia
Nacional de Educación Superior Universitaria (Sunedu), cuya composición y cuyas
funciones son objeto de una controversia promovida principalmente por los
promotores de universidades y agrupaciones políticas que se resisten al control
de la calidad y que no toleran que sus beneficios económicos sean
transparentes. El recurso a la “autonomía universitaria”, por parte de estos
sectores, no es sino una argucia para que prosperen sus intereses. Sea pública
o privada, por su dimensión instituida la universidad es un servicio público y,
por tanto, la sociedad y los usuarios tienen el derecho de asegurarse de la
calidad y pertinencia de los servicios que ofrece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por su <b>dimensión
instituyente</b>, la universidad, como en general la educación superior, puede
contribuir a la transformación de la sociedad, es decir, a la gestación de la
sociedad en una dirección que no necesariamente coincide con la estructura
vigente. Se acentúa esta dimensión en momentos de reformas profundas, cuando,
por ejemplo, la universidad contribuye a debilitar los antiguos “marcadores de
certezas” e “imaginarios sociales” y los sustituye por otros, cuando aporta
–con las herramientas propias de la educación superior- a la transformación de
las relaciones de producción, cuando empeña sus capacidades en que en una
sociedad de exportación primaria se vaya generando un sector industrial interno,
etc. En nuestro caso, por ejemplo, es indudable que el movimiento de reforma
universitaria de 1918 en adelante, que abrió las aulas a las nuevas capas
medias urbanas e hizo que la universidad se ocupase de problemas nacionales
antes ausentes de ella, contribuyó muy significativamente al desmoronamiento de
la República Aristocrática y del modelo de sociedad que ella mantenía. En la
actualidad, por su dimensión instituyente de sociedad, la universidad debería
tomarse en serio el principio diversidad para reconciliarse con la riqueza
cultural, étnica, lingüística, biológica, territorial, etc. que nos
caracteriza, sin descuidar, por cierto, los retos que nos vienen del pasado
(equidad, justicia, redistribución, etc.) y los que nos plantea la condición
contemporánea (sociedad del conocimiento, educación a lo largo de la vida,
generalización de la educación superior, sostenibilidad planetaria, etc.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Es importante considerar que estas dos dimensiones
no tienen por qué ser contradictorias. Deberían ser complementarias, pero con
una <b>complementariedad agónica</b>, lo
que quiere decir que deben mirarse la una a la otra como adversaria con la que
hay que convivir peleando y no como enemiga a la que hay que eliminar. Cuando
se consigue que estas dos dimensiones convivan conflictivamente (con una
conflictividad agónica y no antagónica), la dimensión instituida no lleva a una
funcionalismo servil, ni la dimensión instituyente termina en un utopismo
inmovilizador. La universidad como creadora y transmisora de conocimientos y
como formadora de profesionales con las competencias necesarias para que
funcione y mejore el sistema sigue siendo una necesidad ineludible, pero sigue
también siendo un clamor igualmente ineludible que la universidad contribuya,
con los medios que le son propios, a la construcción de una sociedad justa,
equitativa y reconocedora de la diversidad poblacional, biológica y territorial
que la constituye.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Termino con un par de anotaciones que, por cierto,
exigirían un mayor desarrollo: el primero, sobre la educación a lo largo de la
vida, y el segundo, sobre la modernidad líquida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los organismos internacionales vienen insistiendo, desde
hace varios lustros, en lo que llaman la <b>educación
a lo largo de la vida</b>. Convertida ya en un derecho, la educación debe
entenderse como un proceso articulado que, en realidad, nunca termina. No se
trata, por tanto, de compartimentos estancos que no se hablan entre sí, sino de
etapas de cuya articulación depende en gran medida el fruto individual y social
que se obtiene. De nuestra educación universitaria podemos decir que ha vivido
de espaldas no solo a la educación básica sino a los otros niveles y
modalidades de la educación superior, y, además, solo en los últimos años se
viene ocupando del perfeccionamiento de los ya licenciados y graduados. La
articulación con la educación en general y, particularmente, con las demás
modalidades de educación superior y la atención a los ya egresados –vía
postgrados, cursos de perfeccionamiento, formación de reconversión de
competencias, etc.- son tareas que la universidad de hoy no debería descuidar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Finalmente, si la universidad, al transformarse de
medieval en moderna, desempeñó un papel fundamental en el diseño y construcción
del proyecto de la modernidad, no es menor la responsabilidad que hoy le
incumbe. En la actualidad, los “marcadores de certeza” de que nos proveyó la
modernidad se nos están debilitando, los discursos metanarrativos legitimadores
del proyecto moderno pierden su contundencia, los poderes fácticos se globalizan
mientras la gestión política sigue estando territorializada, la normatividad
supuestamente racional que caracterizó a la modernidad se está perdiendo en un
mundo desregulado y con la menor presencia posible del Estado como ente
regulador, la sociedad “panóptico” que pretendió construir la
modernidad,haciendo que todos fuésemos visibles para el poder, se está
convirtiendo en la actual sociedad “sinóptico” –en la que todos vemos las mismas marionetas que el poder nos
pone ante los ojos-, es decir, en palabras del recientemente fallecido
antropólogo y filósofo Zygmunt Bauman (2003), estamos pasando de una modernidad
sólida a una “<b>modernidad líquida</b>”,
fluida, sin formas estables y sin entidades legitimadas para emitir normas.
Cabe, por tanto, preguntarse si cuando pensamos la universidad y le atribuimos
dimensiones lo hacemos desde la perspectiva de la modernidad sólida o de la
modernidad líquida. Yo diría que esta problemática o está ausente o solo
débilmente presente en el mundo universitario, a pesar de las enormes
consecuencias que el fortalecimiento –si ocurre- de la tendencia hacia la
“modernidad líquida” traerá para las universidades en términos de competencias
para el empleo, disminución inconmensurable de puestos de trabajo, movilidad territorial,
transdisciplinariedad (y no solo multidisciplinariedad), globalización de los
procesos formativos y de investigación, virtualización de la enseñanza, etc. Bien harían las universidades en pensar este
proceso y en identificar los retos que él plantea al quehacer universitario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Bibliografía</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Bauman, Zygmunt (2003). <i>Modernidad
líquida</i>. México: FCE.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Bauman, Zygmunt (2008). <i>Globalización,
consecuencias humanas</i>. Buenos Aires: FCE. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">López Soria, José Ignacio (2016). En: Martín Bris, Mario (coord.). <i>Internacionalización de la educación
superior en Iberoamérica: miradas y perspectivas</i> (p. 19-20). Alcalá de
Henares: Universidad de Alcalá.<o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-46069228981734062402017-05-01T17:11:00.001-07:002017-05-07T10:21:42.265-07:00Aproximarse al pasado. Notas sobre Orgullosamente solos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #464241; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">José Ignacio López Soria<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #464241; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #464241; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Publicado en: <i>Libros & Artes. Revista de cultura de la Biblioteca Nacional del
Perú. </i>Lima, 15 (84-85, marzo 2017, p. 1011. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #464241; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #464241; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hace algunos años, no muchos, Rolando Ames, por entonces
responsable de los estudios de ciencias políticas de la Universidad Católica,
me invitó a dar una charla a sus alumnos sobre el fascismo en el Perú. Al
terminar se me acercó un joven y, asombrado, me dijo: “acabo de descubrir que
mi abuelo era fascista”. Ese joven no era José Carlos Irigoyen ni, que yo sepa,
se animó nunca a escribir sobre el acercamiento de su abuelo al fascismo. Es
cierto, sin embargo, que Carlos Miró Quesada Laos, el abuelo de Irigoyen, no
era un fascista más. En mi libro sobre el fascismo, <i>El pensamiento fascista</i> (1930-1945) (Lima: Mosca Azul, 1981), afirmo –y la idea la recoge Irigoyen- que de
todos los propagandistas y apologetas del fascismo el más constante y fervoroso
fue, sin duda, Carlos Miró Quesada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #464241; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #464241; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Para hablar de <i>Orgullosamente
solos </i>(Lima: Literatura Randon House, 2016), de José Carlos Irigoyen, comienzo
por la contratapa. En ella se dice que la obra es una “novela de no ficción”
que tiene como eje narrativo la biografía de Carlos Miró Quesada Laos y como
preocupación permanente la búsqueda de un pasado con el que el autor –nieto del
biografiado- no quiere identificarse, pero tampoco desconocerlo. Me pregunto si
Irigoyen consigue resolver con calidad narrativa, destreza compositiva, validez
histórica o belleza expresiva las tensiones fundamentales que habitan el texto:
la que hay entre literatura e historia y la que se manifiesta como identificación
o desprendimiento con respecto a su propio pasado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">José Carlos Irigoyen Miró Quesada cuenta, a los 40 años, con
una obra relativamente amplia: varios libros de poesía, documentales y novelas,
además de columnas periodísticas. En esta nota me limitaré a comentar <i>Orgullosamente solos</i>, sin aludir, por
tanto, a la producción anterior. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El libro al que nos referimos ha sido publicado hace pocos
meses. El título, como el propio autor hace conocer, remite a la expresión
“orgullosamente solos” que el dictador portugués Oliveira Salazar –vecino
preferido y contemporáneo de Franco, el dictador español- convirtió en lema
político. La frase manifiesta el terco empeño de Salazar por continuar con el
colonialismo en una época –los lustros posteriores a la 2ª Guerra Mundial- en
la que las otras potencias colonialistas comenzaban a ceder, debido, por un
lado, al coraje liberador de los antiguos colonizados y, por otro, a las inocultables intenciones de repartirse
el mundo, aunque fuese a dentelladas,
por parte de las dos potencias de la Guerra Fría, Rusia y Estados
Unidos. Viví la España de Franco envuelto por expresiones que, como la de
Salazar, sacralizaban el aislacionismo y que, sin decirlo, trataban de recortar
la amplitud de la mirada, de obnubilar las conciencias, de legitimar la más
cruda represión contra toda forma de rebeldía y, en fin, de embellecer el
atraso no solo económico sino político y cultural. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El título –tan significativo para quienes hemos vivido los
fascismos desde dentro y nos tomamos, ética y políticamente, en serio la actual
apertura a la otredad- se condice con la portada (el abuelo vestido con el uniforme
diplomático), una imagen difícilmente legible para quien no conoce los usos y
costumbres de la vieja diplomacia. Por otra parte, el elegir como puerta de
entrada la figura mayestática del diplomático uniformado parece sugerir que esa
faceta del biografiado es la que más le interesa al autor, aunque luego él
mismo revela actitudes y comportamientos del abuelo que están muy lejos de la
mesura atribuida a la diplomacia. Sobre la portada quiero anotar, además, que la
preferencia por el rojo y el negro no deja de ser significativa en un libro que
toca en repetidas ocasiones la oposición entre comunistas (rojo) y fascistas
(negro). Sobre el fondo rojo asoma, enmarcado por el negro de la vestimenta
diplomática, un rostro adusto, de mirada firme y severa, que sugiere un carácter de extremos en el que
no es extraño que convivan formalismos rígidos con sordideces inenarrables. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Después de esta entrada a <i>Orgullosamente
solos</i> vayamos a la forma y al contenido del libro, tratando de responder a
la pregunta compleja planteada arriba. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Del contenido dije ya que la obra narra la biografía de
Carlos Miró Quesada Laos, un miembro de la familia dueña de <i>El Comercio</i>, quien, en su labor
periodística, asume como seudónimo “Garrotín”. Además de periodista, en <i>El Comercio</i> y otros medios, Miró Quesada
Laos consigue colocarse como diplomático en varias delegaciones de América y
Europa, escribe más de una decena de libros, ensaya, sin éxito, en varias
oportunidades ingresar a la plana mayor de la política nacional y sobresale
principalmente por sus cercanas relaciones con el fascismo, el nazismo y otros
totalitarismos europeos, de los que,
como señalo arriba, se convierte –especialmente en el caso del fascismo italiano-
en el principal propagandista en el Perú. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">No creo que el autor haya pretendido escribir una biografía
de su abuelo atenida a las exigencias y características del trabajo
historiográfico. Aunque recoge y teje datos para reconstruir la vida de su
personaje, sus fuentes de información o están
teñidas de parcialidad por razones familiares o son calificadas de
“incriminatorias” simplemente porque muestran que Carlos Miró Quesada fue
efectivamente un fascista convicto y confeso. Además, el libro carece del
aparato crítico que acompaña a todo trabajo con pretensión de validez
científica. Por otra parte, en una biografía bien elaborada la presencia del
contexto histórico -y no solo familiar- es fundamental porque solo en él es
posible trazar e interpretar las características, actitudes y posiciones éticas
y políticas del personaje. El contexto es, en terminología gadameriana, el
horizonte de significación en el que el texto se nos vuelve legible. Pero,
aquí, en <i>Orgullosamente solos</i>, el
contexto –sea el peruano o el europeo- está como absorbido por el texto. Hay,
es cierto, alusiones a fenómenos y acontecimientos históricos, pero muy
pobremente presentados y, en cualquier caso, leídos con parcialidad en
beneficio del biografiado. El libro abunda en información no verificada pero,
en gran medida, verificable, lo que, sin embargo, no lo convierte en un texto
de historia porque no da la talla en la información sobre fuentes y por la
pobreza y parcialidad en la presentación e interpretación del contexto. Se echa
de menos la referencia a textos básicos como el de Willy Pinto Gamboa, <i>Sobre fascismo y literatura</i> (Lima:
Eunafev, 1978) y, especialmente, el de Tirso Molinari Morales, <i>El fascismo en el Perú. La Unión
revolucionaria 1931-1936</i> (Lima: UNMSM, 2006). Se le cuelan, además, algunos
errores históricos o tipográficos como afirmar que Leguía gobernaba en 1918 o
referirse en 1945 al candidato <i>Jorge</i>
Luis Bustamante y Rivero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">A raíz, sin embargo, del libro de Irigoyen y conociendo,
aunque sea solo parcialmente, la producción y la obra de Carlos Miró Quesada
Laos, pienso que una buena biografía de este personaje -o del abuelo del joven
al que aludí al comienzo- podría contribuir muy eficazmente a conocer mejor una
época de nuestra historia (1930-1968) que no hemos estudiado suficientemente.
El escrito de Irigoyen es, cuando menos, una invitación –y ello no es poco- a
fijar la mirada en esa etapa del pasado de nuestro propio presente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿Estamos entonces ante un libro de literatura, ante una “conmovedora
novela de no ficción” como dice la contratapa? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1f1f1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Para mí, la literatura, especialmente la lírica y la
narrativa, es ante todo una fiesta del lenguaje. Después vendrán, si se trata de una novela, la
</span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">calidad narrativa, la destreza compositiva, etc. Pero lo
fundamental es que, potenciado por la
presencia de los otros componentes, el lenguaje sea él mismo convocador y partero
de la belleza. Y la verdad es que en <i>Orgullosamente
solos</i> encontramos un lenguaje pobre, descriptivo, sin diálogos, sin gracia
y, a veces, hasta gramaticalmente incorrecto. La composición es esencialmente
lineal, aunque a veces esa linealidad es interrumpida por rememoraciones recogidas
en el ámbito familiar. De todo ello resultada una calidad de la narración que
yo calificaría, en el mejor caso, de “cumplidora”. El autor consigue dar cuenta
de momentos y aspectos importantes de la biografía del abuelo y, lateralmente y
con las deficiencias indicadas, de facetas significativas de nuestra historia,
pero no consigue conmover ni producir goce estético. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Queda
la otra parte de la pregunta inicial: si el libro es, a lo Freud, una especie
de “búsqueda del padre”, en este caso, del abuelo. Las honduras en este tema
les corresponden a Max Hernández y sus colegas; yo me atrevo solamente a dejar
sueltas algunas anotaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La
obra de Irigoyen se incorpora a una tradición escritural de búsqueda de
ancestros que nos viene, al menos, de Garcilaso y que se manifestó ayer, en
tono menor, en <i>La distancia que nos
separa</i> de Renato Cisneros. Esa búsqueda no es nunca aséptica. No puede –y
tal vez no deba- evitar ser axiológicamente vinculada, aunque ello no implica
que tenga que ser vinculante. La tradición que el escritor trata de
(re)construir le es emotivamente tan cercana que no puede evitar (re)construirla sin asumirla
como pasado de su propio presente y, por tanto, sin compartir afectivamente los
amores y los odios del biografiado. De esta afinidad emotiva hay en <i>Orgullosamente solos</i> mil muestras: desde
la “comprensible” fobia a Haya y su partido (comprometidos en el asesinato de
los bisabuelos del autor) hasta el inaceptable menosprecio por el negro y la extraña
simpatía por los totalitarismos. Pero esa tradición, a la que sin duda el autor
está vinculado, no es vinculante para él, es decir, no es percibida como una
norma ante la que no quepa un posicionamiento electivo. De hecho, es el autor
el que elige esa tradición al decidir (re)construirla y no dejarla abandonada
en el olvido. Ya esta actitud, este doloroso/orgulloso diálogo con la propia
procedencia, es de suyo una forma de acercamiento que lleva implícito el
alejamiento, una especie de cura precisamente por atreverse a explorar su
propia contaminación. <o:p></o:p></span></div>
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Y en esto está, digo yo, lo más valioso de la obra, aquello que la hace
digna de ser leída a pesar de sus deficiencias estilísticas y formales. Porque ese
vérselas con el pasado, asumiéndolo como pasado del propio presente, y, por
tanto, sabiéndose contaminado por él es precisamente lo que no queremos hacer
para así, según creemos, distanciarnos y hasta liberarnos de la “pecaminosidad”
que ese pasado conlleva. No lo hemos hecho con respecto al coloniaje, ni al dominio
oligárquico, ni a los dictatorialismos, ni a los redentorismos abusivos, ni al
violentismo de ayer, etc. No es raro que sigamos atravesados de colonialidad,
de señorialismo trasnochado, de uso arbitrario del poder, de mesianismos
obsoletos, de violencia a borbotones … En este contexto importa subrayar una cierta
inclinación, entre gente que frisa los 40, por visitar el pasado de sus padres
y abuelos –sean los de los autores mismos o los de sus colegas de generación- asumiéndolo
como una tradición a la que hay que acercarse con devoción pero sin dejarse atrapar
por ella. Lo veo con agrado pero sin admiración en <i>La distancia que nos separa</i>, de Cisneros, en <i>Orgullosamente solos</i>, de Irigoyen, y, magistralmente, en una novela
en prensa de Raúl Tola, <i>La noche sin
ventanas</i>, que he tenido el privilegio de leer y que está centrada en la
tortuosa biografía del intelectual y diplomático Francisco García Calderón y de
una francoperuana de la resistencia contra la invasión nazi en Francia. En este
esfuerzo, entre literario e histórico, por traer el pasado relativamente
reciente a la presencia advierto la voluntad de una generación -que llegó a la
adultez bajo el bien cultivado desprestigio de las ideologías vinculantes- de
apropiarse de una proveniencia compartida para dar una cierta solidez a las
vinculaciones sociales en el “mundo líquido” (Z. Bauman) que nos toca vivir a
todos.</span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-24459864459138228422017-03-14T15:34:00.000-07:002017-03-14T15:34:39.390-07:00La condición contemporánea y sus retos para la arquitectura y el urbanismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">José Ignacio
López Soria<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Conferencia
inaugural de la</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">jornada
internacional “Retos y tendencias arquitectónicas en el hábitat contemporáneo”,
organizada por el decanato de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes de
la Universidad Nacional de Ingeniería, Lima, 15 diciembre 2016.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En escritos y
conferencias anteriores he propuesto y desarrollado tres ideas que suelo
utilizar como punto de partida en mis reflexiones sobre arquitectura: primera,
que el hombre no tiene más esencia que su propia existencia; segunda, que
existir no es otra cosa que habitar; y, tercera, que la arquitectura es la
pastora del habitar. De ahí la importancia que la filosofía atribuye a la
arquitectura, porque en el habitar, que la arquitectura organiza, cuida y
pastorea, se juega el hombre su propia esencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para este evento
se me ha pedido que me refiera principalmente a la condición contemporánea y a
los retos (globales, nacionales y urbanos) que ella plantea, para situar la
reflexión que harán ustedes después sobre el hábitat contemporáneo (1). Se me
sugiere, por tanto, que ofrezca, como diría el filósofo francés Michel Foucault
(1984) (2) o el italiano Gianni Vattimo (2004, 19) (3), una especie de
“ontología de la actualidad” que enriquezca la descripción sociológica de lo
que ocurre con una conceptualización de la manera actual de darse del ser o,
dicho de otra manera, que aborde lo que constituye la actualidad como el
acontecer contemporáneo –la forma de manifestarse hoy- de un proceso que nos
viene de antiguo y en el que advertimos ya rasgos crepusculares pero también
asomos aurorales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ese proceso
general al que aludimos es, como puede fácilmente imaginarse, el de la
modernidad occidental, un proyecto que se fue diseñando y construyendo desde el
siglo XVI, que en el siglo XVIII cuajó en discursos orientadores y
performativos, que en el siglo XIX empeño casi todas sus fuerzas en la construcción
de los Estados-nación y que ya en la segunda mitad de ese mismo siglo comenzó a
mostrar síntomas de debilitamiento. Esto último se advierte, por ejemplo, en
que los <b>filósofos</b> se atrevieron a
sospechar de la veracidad de los procedimientos enunciativos considerados como
científicos (4); los <b>artistas</b>
–agrupándose en “vanguardias” frecuentemente altisonantes- decidieron explorar dimensiones nuevas de la
experiencia humana recurriendo a materiales y modos inusuales de hacer arte; los
<b>políticos</b> comenzaron a dejar de lado
de condición de representantes que los liga a “lo político”, es decir al
hacerse de la sociedad, para dedicarse a la actuación, cual marioneta a veces,
en ese escenario público al que llamamos “la política” (5); los <b>emprendedores industriosos</b> –artífices de las revoluciones industriales y
portadores de la “ética del bienestar” (6) - se fueron viendo desplazados por
el capitalismo financiero que encumbra la ganancia a la condición de principio
orientador del comportamiento (7); los <b>tecnólogos</b>
–aprovechando los avances de los ciencias- empezaron a llenarnos el espacio de
artefactos reemplazables, haciendo de la reemplazabilidad un signo de progreso
y de distinción (8). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En este
contexto, del que trazamos solo algunos rasgos, la <b>arquitectura</b>, aproximándose a la biología evolucionista, formula un
principio, “<i>form ever follows function,
and this is the law</i>” (Sullivan, 1896, p. 408), que se convertirá en piedra
angular del proyectismo moderno.</span></div>
<a name='more'></a> <o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Con el avance
del siglo XX comienza a tomarse conciencia clara de los resultados que dejaron
como sedimento los fenómenos indicados arriba. La racionalidad moderna, nos
advierte tempranamente Weber (1979, p. 258) (9), nos está encerrando en una
“jaula de hierro”. Ha comenzado ya la “decadencia de Occidente”, anota Spengler
(1935) (10). El hombre moderno, esencialmente “problemático”, como señala
Lukács (1975) (11), se está quedando “sin atributos”, dice Musil (2004) (12).
La cultura, base antes de la ética de buen burgués e impulsora ahora de un
hedonismo que no tolera postergar la
satisfacción de las necesidades, ha dejado de ser funcional al espíritu
primigenio del capitalismo, argumenta Daniel Bell (2004) (13). La racionalidad
moderna, portadora antes de una dimensión emancipadora y de otra
instrumentalizadora, se ha centrado en la instrumentalización, nos advierten
los integrantes de la Escuela de Frankfurt (desde Horkheimer, Adorno, Marcuse y
Benjamin ayer, hasta Habermas hoy). Y esto está ocurriendo de tal manera que la
racionalidad ahora ya desembozadamente instrumental, cuya gestión preeminente
se disputan el Estado y el mercado, está invadiendo todas las esferas de la
cultura y los subsistemas sociales y llega hasta a la vida cotidiana tratando
incluso de colonizar el habla y todo tipo de lenguaje. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A esto es a lo
que Heidegger llamó tempranamente el dominio de la técnica, la tendencia a la
organización total de la vida humana, primero, como ha explicado magistralmente
Foucault (1998, p. 203 y ss.), haciendo de la organización social un <b>panóptico </b>(14) (cárcel, cuartel,
escuela, hospital, parque, planta industrial …) en el que todos quedamos
visibles y permanentemente vigilados por un poder vigilante que se oculta a
nuestra mirada, y, segundo, como argumenta hoy Zygmunt Bauman (2008, p. 70),
convirtiendo la sociedad en un <b>sinóptico</b>
(a través de los medios de comunicación social) que nos obliga a todos a
asistir al mismo teatro para tener como referentes universales de valor las
marionetas que el poder nos pone ante los ojos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este juego entre
panóptico y sinóptico al servicio del poder viene de antiguo, de esas viejas
batallas por la cartografía que dieron los Estados cuando comenzaron a
convertirse en modernos y cuando la ciudad devino en la forma dominante de
poblar el territorio. Frente a la diversidad de los instrumentos de medición,
resultado no solo de la lejanía y el aislamiento entre las poblaciones, sino
también de los fueros y privilegios de las corporaciones (eclesiales,
gremiales, nobiliarias, universitarias, etc.), el Estado moderno, como
acertadamente señala Bauman, necesitaba<b>
homogeneizar el espacio</b> para hacerlo legible y transparente y facilitar,
así, el control político, la recaudación
de impuestos, el predominio de la lengua oficial, la difusión del sistema
simbólico, las transacciones comerciales, la educación homogénea del pueblo, etc.
Nada mejor para ello que, por un lado, la imposición de instrumentos de
medición desantropomorfizados y deslocalizados, es decir, racionalizados, y,
por otra, la confección de mapas para dejar al espacio abstractamente atrapado en
trazos racionalmente legibles. El asunto se complicó –y ustedes lo saben mejor
que yo- cuando la representación plana
comenzó a ser enriquecida con la perspectiva. Fue entonces necesario,
como anota Bauman, inventar una especie de “ojo humano trascendente” que fijase
una perspectiva que, por estar libre de aspectos antropomórficos y locales,
pudiese ser considerada como la perspectiva correcta por cualquier observador.
Y, así, el punto de vista de ese supuesto ojo humano trascendente –desprovisto
de sedimentos históricos y de ataduras culturales- se convierte en el punto de
vista “objetivo” y, por tanto, superior y legitimado para ser impuesto a los
demás. Porque modernizar equivalía a hacer legible y transparente el
desordenado espacio local gracias a expertos y especialistas (topógrafos,
agrimensores, cosmógrafos, arquitectos, cartógrafos) que se convierten en la
burocracia del Estado moderno, un Estado que da normas que solo la burocracia
entiende. El poder, por tanto, se sitúa en la zona de la certidumbre, dejando a
los pobladores sumidos en la incertidumbre o ante la necesidad de tener que
someterse a una normativa cuya racionalidad no entienden. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sabemos, además,
que los afanes de racionalización no se quedaron en el mapeo del territorio, es
decir, en la representación cartográfica de la realidad territorial. Frente al
caos urbano, las epidemias y los movimientos sociales que generó el proceso de
industrialización y que hizo que el peligro, situado antes fuera de las
murallas, se ubicase dentro de la ciudad, surgió el <b>sueño de la ciudad planificada</b>,
transparente, centrada y compuesta de barrios y conjuntos habitacionales regulares y atenidos a funciones y usos predeterminados
(15). Era una especie de urbanismo utópico, pensado a partir de la
representación y considerando que la realidad es una especie de objetivación
del plano. Se quiere, por tanto, pasar del espacio cartografiado a la
cartografía espacializada, es decir, de dibujar la realidad a convertir el
dibujo en realidad, y todo ello, una vez más, al servicio de planificadores,
revolucionarios y dictadores que quieren imponer a los demás su propia noción
de orden. Volviendo a nuestra reflexión anterior, es como dejar crudamente al descubierto
la racionalidad instrumental, aunque presentada como el único camino que
desemboca en la felicidad racional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ante la
imposibilidad de llevar a la práctica en gran escala el ideal de conformar el
espacio de acuerdo al plano para llevar a cabal cumplimiento la racionalidad
instrumental y producir la ansiada homogeneización, surge, especialmente en las
actuales megalópolis, el encerramiento, en pequeña escala, del habitar y del
existir, es decir, la conformación de espacios homogéneos aislados, que están relacionados
con la vivienda, la cultura, la educación, la salud, el deporte, el ocio, etc.,
para asegurar protección, equivalencia y certidumbre. Al mismo tiempo que
proveen de estas seguridades, esos espacios cultivan la hostilidad y la
intolerancia al forastero, y el conformismo y la acriticidad frente a lo
propio, lo que lleva, al pensar de los expertos, a que rebroten localismos,
fundamentalismos y una especie de agorafobia que se manifiesta en el temor y la
incapacidad para negociar públicamente valores, defender argumentativamente las
convicciones, moverse con soltura en lo imprevisible, tomar responsablemente
decisiones y atenerse, como dirían los griegos, al principio ético-político de
cuidar la ciudad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En el contexto
de esta condición compleja de la actualidad, de la que hemos señalado solo
algunos trazos, han surgido en los últimos decenios fenómenos y voces nuevas
que dejan traslucir signos aurorales sin borrar, en algunos casos, las huellas
de lo crepuscular. Daré cuenta solo de algunos de ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Comienzo por el
que nos queda más a mano, el de la globalidad, al que confundimos
frecuentemente con el de globalización. El término <b>globalización</b> no me es grato porque, como anota Quijano (2014),
remite a un proceso que arranca con los llamados “descubrimientos”, las
conquistas y las colonizaciones, padece desde el comienzo de eurocentrismo,
articula las diversas formas de trabajo y sus frutos en beneficio del capital
y, en fin, no parece conocer otra lógica que la de la racionalidad
instrumental. Llega, así, la globalización a nuestros días, después de producir
atropellos mil en el camino, empeñada todavía en homogeneizarnos a todos bajo
el ropaje de sujetos informatizados y tratando de obligarnos a aceptar la
competición –que es lucha con el otro- para medir la valía, pero, por otro
lado, gestionada desde ese superpanóptico que es el ciberespacio, escudriña astutamente
nuestros gustos y preferencias, mide al milímetro nuestra capacidad de
endeudamiento, vigila cada uno de nuestros pasos y acumula sobre todos
infinidad de información para ofrecernos productos siempre reemplazables,
inducirnos a no postergar la satisfacción de nuestras necesidades (consumismo) y
mantenernos advertidos de que sobre cada uno de nosotros tiene el sistema más
información que la que nosotros mismos podemos recordar. Pero, como apuntaba
arriba, la globalización no debería confundirse con la <b>globalidad</b>. Esta última es un producto de nuestro tiempo, es fruto
del rebajamiento de las fronteras, de la desaparición de los nacionalismos
extremos, del debilitamiento de los “marcadores de certeza” (16), de haber
aprendido a no temerle a la ambivalencia (Bauman, 2008, 63), de la “provincialización
de Europa” (Chakrabarty, 2008, p. 29) de la extensión de las redes sociales,
del rebrote de identidades locales, de la toma de la palabra por las
diversidades que pueblan nuestros espacios nacionales y globales, de la cada
vez más extendida consideración de la naturaleza como nuestra imprescindible
compañera de viaje, etc. Es decir, estamos como en las vísperas de estrenar una
concepción de humanidad que nos abarque a todos sin homogeneizar a ninguno. Claro
que esto no es fácil. Se trata de un territorio no marcable, un territorio sin
mapa previo al que tenga que parecerse, un territorio que para habitarlo a
plenitud uno tiene que saber leer el sedimento depositado en él a largo de su
historia, uno tiene que estar abierto a la otredad, dispuesto a tratar con la
ambivalencia, acostumbrado a la incertidumbre, implicado en diversos juegos de
lenguaje, asomado casi permanentemente al abismo, listo para dejarse sorprender
por el acontecimiento, hecho a vivir en los bordes, etc. (Badiou, 2005 y 2010).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Me pregunto, a
partir de la consideración primigenia de la arquitectura como pastora del
habitar, qué papel desempeña la arquitectura en el proceso de dación de forma, asentamiento
y gestión del espacio de la globalización y, muy especialmente, me interesa
saber qué papel le tocaría desempeñar a la arquitectura ahora, cuando el
habitar comienza a moverse en la perspectiva de la globalidad, una forma de
habitar que ciertamente necesita de un panóptico, ahora ya presumiblemente
ciberespacial, pero no de un panóptico para vigilar y castigar, sino para
facilitar el encuentro y el diálogo de las diversidades que pueblan el mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">En esta
dirección apunta lo mejor de las </span><b style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">perspectivas
postmodernas</b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, aquello que consiste en un revolverse contra la racionalidad
instrumentalizadora para recuperar la racionalidad emancipadora, pero no por la
vía de los grandes discursos salvíficos y metanarrativos, porque todos ellos
son portadores de fundamentalismo y violencia. No me voy a extender en el tema,
pero tengo que advertir, siguiendo al filósofo húngaro Ferenc Fehér (1989, p.
9), que no debería entenderse la postmodernidad como un nuevo período histórico
sino como la perspectiva </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">de quienes albergan
dudas con respecto a la modernidad, están dispuestos a enfrentar el origen de
las patologías y dilemas que ella genera,</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">entienden como fuente de dinamismo y de gozo la posibilidad de vivir en
espacios y temporalidades atravesados de pluralidad, y consideran la
perplejidad como el estado de ánimo más propicio para una escucha atenta de la
complejidad que nos envuelve y constituye. De esas perspectivas postmodernas
voy a dejar apuntadas solo tres, las de Taylor, Lyotard y Vattimo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Del pensador
canadiense Charles <b>Taylor</b> destaco su
empeño, entre moderno y postmoderno, en subrayar la importancia que, en la
construcción de la propia identidad, tiene el reconocimiento que los otros
significativos hacen de nosotros. El problema que Taylor (1997, p. 225-256) deja
planteado no atañe solo a las relaciones interpersonales, sino que afecta al
reconocimiento que el Estado y la sociedad deberían hacer de las diversidades
(étnicas, lingüísticas, culturales, etc.) que pueblan un territorio, y tiene
también que ver con una dación tal de forma al espacio del habitar que haga que
esas diversidades se sientan en casa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El filósofo
francés Jean-Francois <b>Lyotard</b>, en su
conocido y recomendable libro <i>La
condición postmoderna</i> (1994), hace, en primer lugar, la crítica de los
metadiscursos de emancipación de la modernidad, poniendo al descubierto las
limitaciones de la lógica discursiva, en lo epistemológico, y del consenso, en
lo político, para luego proponer la exploración de dos vías poco, si algo,
cultivadas por la cultura occidental: la paralogía y el disenso. La paralogía
se abre al horizonte insospechado de lo innombrable, lo desconocido, lo no
decible, lo disarmónico, es decir, aquello de cuya presencia no tenemos más
signos que las huellas de su ausencia. No se trata, por cierto, de aprender a
descifrar esas huellas para traer lo ausente a la presencia, sino de dejarse
convocar por ellas, como hace el arte, para sentir la ausencia sin dejarla
atrapada en la presencia. Por su parte, el disenso permite explorar las formas
que tendría que adoptar la convivencia humana cuando entiende el consenso como
un empobrecimiento de la diversidad de alternativas y lenguajes en juego.
Aceptado el disenso, queda sin embargo el reto de gestionarlo, porque de la
tradición uniformizadora de la que venimos hemos heredado instrumentos para
agenciar los consensos, pero no para tratar acordadamente los disensos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Finalmente, y
con ello acabo, del filósofo turinense Gianni <b>Vattimo</b> subrayo la importancia atribuida a la hermenéutica, la
interpretación, a la que considera la coiné o sentido común de nuestro tiempo.
Para Vattimo (1990) el conocimiento es siempre interpretativo y, por tanto,
abierto al diálogo de interpretaciones, un diálogo en el que los participantes
tienen el lenguaje como heredad compartida en la que se ha sedimentado la
historia y que les permite entenderse para darle dignidad a ese pasado y
densidad histórica a sus proyectos de futuro. Pero Vatttimo (1995) va más allá
al considerar no solo que el conocimiento se vuelve débil, en cuanto que se
aleja de la contundencia y el fundamento supuestamente sólido de la metafísica,
la ciencia o la creencia, sino que la realidad misma es también débil, y que,
por tanto, estando como estamos en el reino de lo débil, nadie está autorizado
para predicar verdades absolutas ni para imponer formas de vida universalmente
válidas. Que prospere la diferencia, esa es la apuesta contemporánea, pero sin
endiosar los fragmentos, sin sacralizar la diversidad, entendiendo la verdad
como apertura, dejando atrás los fundamentalismos y los relativismos, y
sabiendo, diría para recordar a Dostoievski, que todos estamos igualmente lejos de Dios, que
nadie tiene la verdad absoluta en el bolsillo.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Espero que estas
reflexiones, indicativas más que conclusivas, les ayuden a pensar la
arquitectura y el urbanismo en una época en la que el habitar se da en medio de
signos crepusculares y aurorales al mismo tiempo y en el mismo espacio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Notas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(1) En
vez de “hábitat”, que remite a un espacio permanente y estático, prefiero el
término “habitar” que incorpora el dinamismo de la forma verbal e incluye otras
variables, además de las espaciales. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(2) Es
el propio Foucault (1984) quien deja en claro que su propuesta teórica, después
del predominio marxista con Sartre, consiste en una especie de ontología sobre
nosotros mismos –la manera actual de constituirnos en sujetos-, los actuales
objetos y las relaciones entre ambos. Vuelve sobre el tema en 1985, subrayando,
a propósito de la Ilustración, que “De
pronto, la cuestión del «presente» se vuelve una interrogación de la· cual la
filosofía no puede separarse.” (Foucault, 2009, p. 44). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(3) La
idea de “ontología de la actualidad”, recogida de Foucault, es reiterada por
Vattimo en no pocas de sus obras. Ver, por ejemplo, Vattimo (2004, p. 19). Sobre este tema puede verse Minaya (2010). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(4) Recuérdese
que Ricoeur (1965) incluyó en lo que llamó la “escuela de sospecha” a Marx,
Nietzsche y Freud. La “sospecha”, basada esencialmente en el enmascaramiento de
la verdad debido a los intereses, la voluntad de poder y el deseo, es, a su
vez, sometida a crítica por Ferraris (1995). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(5) Recogemos
la distinción entre la política y lo político de Schmitt (2014) y especialmente
de Lefort (2004).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(6) He
desarrollado más ampliamente el tema en López Soria (2001 y 2013).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(7) Una
primera crítica del capitalismo financiero y sus efectos especialmente en la
ética del hedonismo y la práctica del consumismo fue elaborado por Bell (2004).
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(8) Heidegger
(2003) quien emprendió la crítica del tecnicismo, considerando a nuestra época
como la “era de la técnica”. Del tema se ocupó luego Habermas (1986).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(9) La
mencionada obra de Weber comenzó a publicarse en 1901. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(10) El
primer volumen de <i>La decadencia de
Occidente</i> se publicó por primera vez en 1918. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(11) La
idea del “hombre problemático” atraviesa <i>La
teoría de la novela</i>, obra publicada en 1916. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(12) <i>El hombre sin atributos</i> de Musil comenzó
a publicarse en 1930. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">(13) La
versión original de <i>The Cultural
Contradictions of Capitalism</i> es de 1976. Un ensayo con el mismo título
apareció en 1970. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">(14)
La idea del “panóptico” está tomada por Foucault de los trabajos y el libro <i>Panopticon</i>, de 1791, de J. Bentham.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">(15)
Estoy aludiendo, como saben, a <i>La ville
radieuse</i> de Le Corbusier.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">(16)
Concepto de “marcadores de certeza” lo recogemos de Lefort (2004, p. 50), pero
está en muchos de sus escritos.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Bibliografía</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Badiou, Alain
(2005). <i>Being and Event</i>. London / New
York: Continuum<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Badiou, Alain
(2010). </span><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Segundo manifiesto por la
filosofía</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">.
Buenos Aires: Manantial. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Bauman, Zygmunt (2008). Guerras por el espacio:
informe de una carrera. En: <i>La
globalización. Consecuencias humanas</i> (II., p. 39-73). Buenos Aires: FCE. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Bell, Daniel (2004). <i>Las contradicciones culturales del capitalismo</i>. Madrid: Alianza. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Bentham, Jeremías (1976). <i>El panóptico</i>. Madrid: Las Ediciones de la Piqueta. Con: Foucault,
M. <i>El ojo del poder</i>; y Miranda, M. J.
<i>Bentham en España</i>. Recuperado de:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><a href="https://iedimagen.files.wordpress.com/2012/02/bentham-jeremy-el-panoptico-1791.pdf"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">https://iedimagen.files.wordpress.com/2012/02/bentham-jeremy-el-panoptico-1791.pdf</span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Chakrabarty, Dipesh (2008). <i>Al margen de Europa. Pensamiento poscolonial y diferencia histórica</i>.
Barcelona: Tusquets. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Fehér, Ferenc (1989). La condición de la
postmodernidad. En: Heller, Ágnes & Fehér, Ferenc. <i>Políticas de la postmodernidad</i>. Ensayos de crítica cultural (p.
9-23). Barcelona: Península. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Ferraris, Maurizio (1995). Envejecimiento de la
“escuela de la sospecha”. En: Vattimo, G. & Rovatti, P.A. <i>El pensamiento débil</i> (p. 169-191). </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Madrid: Cátedra. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Foucault, Michel
(1984) [Signée Maurice Florence]. Michel Foucault (1926 [1984]. En: Huisman,
Denis (Ed.). <i>Dictionnaire des philosophes</i>
(vol. 1, p. 941-944). Paris: PUF. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> 2a. ed. (1993) recuperado de: </span><a href="https://www.puf.com/Auteur:Michel_Foucault"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">https://www.puf.com/Auteur:Michel_Foucault</span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;"> Redigée avant 1983, par Michel
Foucault, cette notice était signée Maurice Florence.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Foucault, Michel (1998). <i>Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión</i>. México: Siglo
Veintiuno. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Foucault,
Michel (2009). La vida: la experiencia y la ciencia. En: Giorgi, B. &
Rodríguez, F. (Comp.). <i>Ensayos sobre política.
Excesos de vida</i> (p. 41-57). Buenos Aires: Paidós.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Habermas,
Jürgen (1986). <i>Ciencia y técnica como
“ideología”.</i> Madrid: Tecnos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Heidegger,
Martin (2003). La pregunta por la técnica. En: <i>Filosofía, ciencia y técnica</i> (p. 113-148). Santiago de Chile: Ed.
Universitaria. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Lefort,
Claude (2004). <i>La incertidumbre
democrática. Ensayos sobre lo político</i>. Barcelona: Anthropos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: list 53.5pt; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">López Soria, José Ignacio (2001). </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Adiós al discurso moderno en el Perú. </span><i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Hueso húmero</span></i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", serif;">. Lima, n° 39, set. 2001, p. 47-57. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Reeditado en: Castillo Ochoa M. y
V. Carranza (ed.) – <i>Desencantados y fascinados. La postmodernidad en el Perú</i>.
Lima, URP, 2002, p. 45-57.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">López Soria, José Ignacio (2013). Plenitud en vez de desarrollo. <i>Reflexión.
Ciencias, humanidades, artes</i>. Lima, año 1, núm. 1, abr. 2013, p. 30-37.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Lukács,
Georg (1975). <i>El alma y las formas</i> y <i>La teoría de la novela. </i>Barcelona:
Grijalbo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Lyota</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">rd, </span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;">Jean</span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif;">-François (1994). <i>La condition
postmoderne</i>. Tunis: Cérès. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Minaya,
Edickson (2010).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">La
filosofía como ontología de la actualidad: una respuesta a la crisis de nuestro
tiempo. Recuperado de :<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://congresos.um.es/filosofiajoven/filosofiajoven2010/paper/viewFile/7921/7621"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">http://congresos.um.es/filosofiajoven/filosofiajoven2010/paper/viewFile/7921/7621</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Musil,
Robert (2004). <i>El hombre sin atributos</i>.
Barcelona: Seix Barral.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Quijano,
Aníbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina (p.777-832). En:
<i>Cuestiones y horizontes. Antología esencial. De la dependencia
histórico-estructural a la colonialidad / descolonialidad del poder. </i>Buenos
Aires: Clacso, 2014. Ver también en:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Anibal%20Quijano.pdf"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Anibal%20Quijano.pdf</span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Ricouer,
Paul (1965). <i>De l’interprétation, Essai
sur Freud</i>. Paris: Seuil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Schmitt,
Carl (2014). <i>El concepto de lo político.
Texto de 1932 con un prólogo y tres corolarios</i>. Madrid: Alianza. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Spengler,
Oswald (1935). <i>La decadencia de Occidente</i>.
<i>Bosquejo de una morfología de la historia
universal</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Santiago de Chile: Osiris. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Sullivan, Louis H. (March, 1896). The Tall Office Building
Artistically Considered. <i>Lippincott’s
Magazine</i>. Philadelphia, p. 403-409.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Taylor, Charles (1997). The Politics of Recognition.
En: <i>Philosophical Arguments</i> (p.
225-256). Cambridge, Ms: Harvard U. P. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Vattimo,
Gianni (1990). <i>El fin de la modernidad.
Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna.</i> Barcelona: Gedisa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Vattimo,
Gianni (1995). Dialéctica, diferencia y pensamiento débil. En: Vattimo G. &
Rovatti, P.A. (ed.). <i>El pensamiento débil</i>
(p. 18-42). Madrid: Cátedra. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Vattimo,
Gianni (2004). <i>Nihilismo y emancipación.
Ética, política, derecho</i>. Barcelona: Paidós. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">Weber,
Max (1979). <i>La ética protestante y el
espíritu del capitalismo</i>. Barcelona: Península. </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-82798252038043554952017-02-10T08:57:00.000-08:002017-02-10T08:57:06.224-08:00Hablar con el que habla<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Presentación
del número 2 de <i>Limaq</i>. Lima, 9 / 2 /
2017. Librería El Virrey<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">José
Ignacio López Soria<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el texto de apertura del número 1 de <i>Limaq</i>, revista de arquitectura de la
Universidad de Lima, Enrique Bonilla di Tolla, director de la carrera de
arquitectura, después de referirse a la procedencia y el significado del nombre
de la revista, termina afirmando que, a través de ella, “nos proponemos
hablar.” (p.7) En ese primer número, hablaron de “pedagogía y
arquitectura” y en este segundo lo hacen
de “conservación del patrimonio”. Pero antes y simultáneamente, a través de la
palabra escrita, hablaron de los pueblos de indios de Cusco y Apurímac, con la
voz autorizada de Graciela María Viñuales y Ramón Gutiérrez, y dijeron también
su palabra sobre la arquitectura y el humanismo de Héctor Velarde y sobre la
modernidad y sus rostros en la amplia obra de Walter Weberhofer. Todo ello
muestra que el área de arquitectura de la Universidad de Lima, sabiéndose
institucionalmente joven, está efectivamente hablando, haciéndose presente en los
debates, propuestas y rememoraciones de eso tan complejo a lo que llamamos
“habitar” y su dación de forma a través del quehacer arquitectónico y
urbanístico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nos toca hoy “presentar” el segundo
número de <i>Limaq</i>, que como el
anterior, está dividido en tres partes, la primera se ocupa del tema eje del
número, en este caso de la “conservación del patrimonio”; la segunda, con el nombre de <i>Scientia
et praxis</i> (un título que rememora los tiempos fundacionales de la
universidad), recoge aportes de los docentes de la propia universidad sobre
temas variados pero, de alguna manera, relacionados con el eje central del
número; y la tercera, <i>dossier</i>, muestra
resultados del trabajo de investigación de estudiantes y egresados recientes de
la carrera de arquitectura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Voy a dividir mi intervención de esta
noche en dos partes: primero haré brevemente lo que solemos entender como
“presentación”, para luego dialogar con los mensajes que los textos del número
2 de <i>Limaq</i> nos transmiten. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En cuanto a la <b>presentación</b> seré breve. Subrayo, en primer lugar, la calidad
material y formal de la revista. Nos encontramos ante un texto atractivo, bien
diseñado y enriquecido con imágenes (dibujos y fotografías), todo lo cual
facilita y hace agradable la lectura. Incorpora, además, requisitos
formales (títulos, resúmenes y palabras
clave de los artículos en castellano e inglés, nomenclatura uniforme de citas y
referencias, corrección de estilo, información sobre la tipología de los
artículos publicables, etc.) que facilitarán, en su día, la indexación de la
revista, es decir su incorporación formal a los circuitos académicos
internacionales. Cuenta, además, para esto último con algo particularmente
importante y que mira a la internacionalización: la participación de autores de
una variada procedencia académica y que se desempeñan profesionalmente en diversos ámbitos nacionales y extranjeros.
Esto se da unido a la apertura al propio profesorado e incluso a los alumnos y egresados
recientes, lo que evidentemente facilita y promueve la investigación y la
escritura entre el propio cuerpo docente y el alumnado. Cumple, así, la revista,
como se indica en Editorial (p. 8), una función no solo de difusión sino de
promoción de la investigación, lo que hace que tenga un perfil <i>sui generis</i> al incorporar aportes de
investigadores seniors y de jóvenes en proceso de entrenamiento en el ámbito
académico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como he dicho anteriormente el contenido
de la revista, que tiene como eje central el tema del patrimonio y su
conservación, está organizado en tres secciones. En la primera, se recogen
cuatro contribuciones, referidas respectivamente al patio como panóptico en las
fábricas de tabaco de España y América, a la <i>regola dell’arte</i> en las construcciones medievales y protomodernas para
evitar o aminorar los efectos de la sismicidad, a la función del museo como
agencia del patrimonio y a la necesidad de considerar ya las obras modernas
como parte del patrimonio histórico. La
sección <i>Scientia et praxis</i> da cabida,
en sendos aportes, al estudio del sincretismo en la iconografía colonial, al
análisis de la categoría de abstracción en la obra de Luis Miró Quesada
Garland, y a la dialéctica recuerdo/olvido en la conservación del patrimonio
inmaterial. Finalmente, el <i>Dossier</i> se
compone de un estudio sobre las intervenciones en el Hogar Geriátrico San
Vicente de Paúl de Barrios Altos y de una presentación de casos del patrimonio
arquitectónico moderno de Lima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como se deduce de este apretadísimo
resumen, el número 2 de <i>Limaq</i> gira
efectivamente alrededor de la conservación del patrimonio, con la mirada
puesta, como se señala desde la entrada, en la “consolidación de la identidad
nacional” (p. 7). Para lo cual se entiende ese pasado, que debemos cuidar y
conservar, no desde la perspectiva romántica de una especie de paraíso perdido
que haya que recuperar o de código normativo al que debamos atenernos, sino más
bien como “posibilidad de desarrollo colectivo” (7). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Después de esta presentación comienzo la
segunda parte de mi intervención: el <b>diálogo</b>
con los mensajes que la revista nos transmite. Si la primera parte consistió en
hablar <b>de</b> <i>Limaq</i>, la segunda va consistir en hablar <b>con</b> <i>Limaq</i>, lo que supone <b>dejarse hablar por</b> <i>Limaq</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un primer asunto que me convoca a la
reflexión es que, sin decirlo explícitamente, este espacio hablante que es <i>Limaq</i>, al centrar la mirada en la
necesidad de conservar el patrimonio, vuelve a una vieja preocupación que nos viene
desde fines del siglo XIX: a dónde podemos y debemos ir teniendo en cuenta lo que somos y
podemos ser, es decir, siendo conscientes de que es preciso terminar de
construir y consolidar la identidad nacional. No es ciertamente fortuito que buena
parte, probablemente la mejor, del pensamiento peruano y del debate político se
haya centrado precisamente en la exploración de posibilidades para terminar de
construir el proyecto republicano. Después de los aportes visionarios de Manuel
Pardo y Lavalle, en la segunda mitad del XIX, y de las agrias expresiones de
Manuel González Prada, en el cambio de siglo, tres ejemplos eminentes de la
toma de conciencia de esa carencia inicial son, ya en el siglo XX, Víctor
Andrés Belaúnde, José Carlos Mariátegui y Jorge Basadre. En 1914, Belaúnde señalaba
que “La nacionalidad no está formada todavía.”; Mariátegui sostenía en 1924 que
“El Perú es todavía una nacionalidad en formación”; y Jorge Basadre en 1943 señalaba
que “La Independencia fue hecha con una inmensa promesa de vida próspera, sana,
fuerte y feliz. Y lo tremendo es que aquí esa promesa no ha sido cumplida del
todo en ciento veinte años.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al volver sobre el patrimonio con la
mira puesta, como hemos indicado arriba, en la consolidación de la identidad
nacional, <i>Limaq</i> se inscribe en esa
misma corriente, pero, de alguna manera, apunta hacia más allá de ella. No circunscribe la identidad a lo
estrictamente republicano, ya que, como hemos señalado, se consideran como
patrimonio el patio colonial y el sincretismo religioso. Por otra parte,
subyace a los textos la idea de que esa identidad no es algo cuya construcción
haya que terminar, sino algo que se va construyendo permanentemente en diálogo
con las tradiciones. No en vano se supone que la identidad es siempre una
posibilidad abierta. Diferenciándose de los autores mencionados arriba, fieles
todos ellos al proyecto de la modernidad (con ciertas licencias por parte de
Mariátegui), los articulistas de <i>Limaq</i>
ven el proyecto moderno en su versión arquitectónica como parte del pasado de
nuestro propio presente; es decir, se les nota abiertos a nuevas búsquedas,
quizás porque se saben pobladores de un mundo en el que el habitar no solo se
ha globalizado y se nos ha vuelto líquido, sino que se han debilitado los
marcadores de certezas y el ágora, el espacio para el habla, se nos ha vuelto
local y global al mismo tiempo y se ha poblado de voces diversas, entre ellas
las antiguas, que se acogen al derecho a expresar su palabra. Yo diría que un
cierto asomo de perspectivas postmodernas se deja ver en los textos sobre la
regola dell’arte medieval, el sincretismo iconográfico, la transformación de
las funciones y recorridos de los museos, y la dialéctica recuerdo /olvido y su
referencia al patrimonio inmaterial. Me atrevería, por tanto, a sostener que,
aunque inscrito en la dinámica abierta en la primera mitad del siglo XX, que
consideraba al Perú como una nacionalidad en formación, el número 2 de <i>Limaq</i> se
asoma, sin cultivarla conscientemente, a una visión localizada y
globalizada al mismo tiempo de la realidad nacional. Quizás, y es solo una
sugerencia, un número dedicado a la arquitectura y el urbanismo de esta nuestra
época líquida y globalizada permitiría a <i>Limaq</i>
enriquecer el debate sobre el habitar en la actualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un segundo aspecto que me convoca al
pensamiento de este número 2 de <i>Limaq </i>es
el juego dialéctico entre tradición y modernidad. Desde una perspectiva
estrictamente moderna, como la cultivada en los dominios de la arquitectura, la
política, la filosofía y las artes, la tradición es mirada con desdén, como
algo que debe ser superado para que se imponga el proyecto moderno. Recordemos,
por ejemplo, esa ya vieja consideración de la existencia de dos realidades en
el Perú, como de dos países diversos, uno moderno y otro tradicional, uno
urbano y otro rural, y la primacía atribuida al polo moderno sobre el
tradicional. Lo que, sin embargo, estas consideraciones no quieren mirar es que
entre esas dos realidades hay una articulación y que el proyecto moderno, tanto
en el ámbito local como en el global, aprovecha lo tradicional para asentar su
primacía, haciendo que lo tradicional sea funcional a las miras modernas, como
la esclavitud era funcional a la democracia ateniense. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Yo diría que <i>Limaq</i> 2, sin entrar al debate sobre este tema ni hacer ninguna
propuesta explícita, adopta, sí, una posición al considerar como patrimonio que
hay que conservar tanto el legado moderno como el tradicional. Es más, en ambos
casos el concepto de patrimonio no deja a lo legado en la definitividad de su
haber sido, es decir, no lo considera simplemente como pasado, sino como
componente histórico del presente, un componente con el que tenemos que
dialogar porque constituye nuestro estar siendo, da densidad histórica a
nuestro presente e incluso encierra potencialidades de futuro que hay que saber
explorar. Por eso interesa traer a la presencia las viejas reglas de la buena
ejecución de los constructores medievales y protomodernos, las formas de
configuración espacial de las primeras fábricas, el enmarañado sincretismo de
la iconografía colonial, junto a la abstracta limpidez de la modernidad
arquitectónica a lo Miró Quesada. Todo ello nos constituye y hay que saber
recogerlo, catalogarlo, cuidarlo con esmero, como hacen otros textos de este
mismo número de <i>Limaq</i>, para ubicarlo,
cuando sea posible y necesario, en museos, pero se trata de museos que, como postula el artículo sobre este tema,
deben ir pensando en cambiar sus convenciones estructurales, formales y presentativas
para transformarse en espacios interactivos y personalizados de diálogo con el
pasado de nuestro propio presente. <i>Limaq </i>2
se aleja, pues, de la consideración moderna de la tradición como lastre del que
hay que desprenderse e igualmente se aparta de la posición conservadora que
asume la tradición como el código normativo que marca la pauta al presente, con
lo cual, sin aspavientos, se ubica fuera de la controversia tradición /
modernidad, asomándose modestamente a las perspectivas postmodernas, si por
tales entendemos el hecho de albergar dudas con respecto a las seguridades de
la prédica moderna porque esas seguridades pueden terminar amurallando la
posibilidad humana, impidiendo su despliegue pleno y obstaculizando nuevas
búsquedas y exploraciones. <i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mi tercera reflexión se refiere a dos
aspectos que, a mi juicio, están solo débilmente presentes en <i>Limaq</i> 2: la contextualidad histórica y
la hermenéutica. Se trata, como es sabido, de dos aspectos con límites borrosos
entre ellos. Comencemos por el segundo, la hermenéutica o interpretación. Desde
el título mismo, “Limaq”, la revista se ubica en el ámbito del lenguaje y,
concretamente, en el mundo del lenguaje como habla, como pragmática, y no como
norma o gramática. Es más, el nombre remite también a un lugar, Lima, que, como
bien se anota, es ya un espacio cultural y de convivencia humana y no solo el
aposento sagrado de un oráculo. Diríase, por tanto, que se trata de un hablar
localizado o de una localidad hablante. Pero todo hablar ocurre en un horizonte
de significación que, a su vez, remite a un proceso histórico en cuanto que ese
ámbito de sentido resulta de la sedimentación de tradiciones. Esa sedimentación
expresada en lenguaje es precisamente la heredad que recibimos de nuestros
antepasados, gracias a la cual podemos hacer la experiencia de nosotros mismos,
de los otros, del mundo e incluso de lo no decible, de aquello de lo que no
tenemos más presencia que los signos de su ausencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El diálogo entre interpretación de los
fenómenos y contextualidad histórica es, por tanto, imprescindible. Hasta me
atrevería a decir que no hay manera de hacer hablar a los hechos sino
ubicándolos debidamente en sus respectivos contextos históricos. Y, como
apuntaba arriba, esto es algo que encuentro solo débilmente en los artículos de
<i>Limaq</i>. De hecho, en algunos casos, no
se dan muestras de haberse explorado la bibliografía relativamente reciente
sobre el contexto concreto del fenómeno narrado o se descuida el estudio de acontecimientos
simultáneos que son parte del horizonte de significación de la época estudiada.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Voy a terminar con un par de
anotaciones. En primer lugar, no quiero ocultar que me complace saberme citado
por varios de los autores, pero en realidad lo que me produce más gozo es
advertir que la lectura de mis textos los convoca al pensamiento, los lleva a
dejar sueltos a sus propios demonios. Y, en segundo lugar, vuelvo a algo que
dejé apuntado arriba y que me parece fundamental en el ámbito académico. La
colaboración de docentes de la propia institución y de otras del Perú y el
extranjero, enriquecida con la participación de profesores jóvenes, egresados
recientes y alumnos, hace que <i>Limaq</i>
apunte, y creo que lo hace conscientemente, a ir construyendo su propia comunidad
de investigadores del ámbito de la arquitectura y el urbanismo, lo que
contribuirá, sin duda, a asegurar la permanencia y calidad de sus producciones.
No nos queda sino esperar atentos a que vayan saliendo esos nuevos frutos de
esta joven comunidad académica que está haciendo posible la aparición de <i>Limaq</i>. <o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-41641817807164152752017-02-03T08:08:00.000-08:002017-07-03T19:37:23.908-07:00¿Trump o Boff?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">José Ignacio López Soria</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pobre,
simplón, desinformado y hasta conservador, por occidentalizante, el artículo de Leonardo Boff sobre Trump y sus fechorías (“Trump:
¿una nueva etapa de la historia”. Ver en: (</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><a href="http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=815" target="_blank"><span style="background: white; color: #1155cc;">http://www.servicioskoinonia.<wbr></wbr>org/boff/articulo.php?num=815</span></a>).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Se
refiere Boff a "la erosión de las
referencias de valor" y atribuye a este fenómeno la causa principal de la
deriva hacia la aventura conservadora y reaccionaria a lo Trump. Pero
Boff no dice que esas "referencias de valor" son las occidentales ni
que esa "única humanidad" ha sido pensada y se ha tratado de
construir desde categorías occidentales. Es más, confunde las cosas cuando
afirma que la actual pelea por ese orden reaccionario es consecuencia de la
emergencia de la sociedad líquida y del "todo vale" postmoderno. Sin
saberlo probablemente, se pone del lado de Daniel Bell, aquel
sociólogo/filósofo americano que pensaba a mediados del siglo pasado que el
único remedio para impedir el desmoronamiento de la sociedad burguesa era
volver a la vieja ética del protestantismo ascético (que estudiara Weber). Digo
más. Las perspectivas postmodernas -que son eso, "perspectivas", y no
simplezas como la de "every thing goes" (expresión que no he
encontrado en ningún postmoderno serio), se orientan precisamente a explorar
dimensiones nuevas de la posibilidad humana, esas que no podían surgir por el
carácter precisamente coercitivo de las predicadas "referencias de
valor". Gracias a esas búsquedas ha sido posible valorar la diversidad y
proponer la interculturalidad como "el principio esperanza" (a lo
Bloch) de nuestro tiempo.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Boff tampoco dice que la idea del
"destino americano" no es sino la expresión -en clave moderna pero
revejida- del misionerismo supuestamente civilizatorio y salvífico del
Occidente de siempre, heredero, a su vez, de enraizadas tradiciones
judeocristianas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿Qué hacer frente al occidentalismo
americanizado y reaccionario de Trump? ¿Volver a los "marcadores de
certezas" de siempre y hasta rezarle a la divinidad que en Occidente
aprovechamos sabiamente para sacralizar todos nuestros atropellos?
¿Formar una aguerrido y unificado ejército de avezados predicadores de valores
universales que, de paso, descalifican al oponente por considerarlo narcisista
y psicópata? ¿No sería mejor, digo yo, reconocer que Trump no es sino un fruto
desembozado, desenmascarado, sin afeites, de aspectos fundantes de nuestras
propias tradiciones, esas que para imponerse y lanzar sus probablemente últimas
bocanadas necesitan ahora ya recurrir abiertamente a la violencia? ¿No sería más
efectivo, digo yo -sin considerarme un experimentado estratega- optar por una
guerra de guerrillas, una guerra de desgaste del enemigo mayor valorizando
nuestra diversidad, exigiendo que sea respetada, buscando su articulación con
otras, solidarizándonos efectivamente con ellas cuando son atropelladas y, por
tanto, obligando a ese poderoso enemigo a cambiar de estrategia a cada rato,
teniendo que vérselas con todos pero no juntos sino con cada uno al mismo
tiempo? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En cualquier caso, no es, como
propone Boff, volviendo a las supuestamente "buenas" andadas como se
enfrenta este nuevo embate de la secular agresividad del poder. <o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-78486988968774416242017-02-02T16:31:00.000-08:002017-02-02T16:31:19.431-08:00Las lógicas de la modernidad<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">José Ignacio López Soria </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Publicado en: (abril
1988). <i>Huaca</i>, Revista de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes
de la UNI. Lima, (2), p. 4-9.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El concepto de modernidad es evidentemente polisémico. Es necesario, por
tanto, iniciar la reflexión como lo haría la más genuina tradición escolástica,
por la definición del término.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Desde la perspectiva de la historia,
que es la que aquí escogemos para abordar el tema, el concepto de modernidad
remite a “nuestro presente”, es decir a la etapa histórica que se inicia en la
segunda mitad del siglo XVIII, que reconoce y asume las etapas anteriores de la historia occidental
como “pasado del propio presente” y que tiene la posibilidad objetiva de
decidir en el presente “el futuro del propio presente”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Esta primera aproximación al
concepto de modernidad, aunque más relacionada con la extensión –en este caso
temporal- del término, recoge sin embargo un aspecto fundante de la modernidad:
la historicidad. El hombre moderno es (o puede ser) a cabalidad un “ser
histórico” porque puede no solo conocer el pasado histórico sino reconocerlo y
asumirlo como “pasado del propio presente”, y porque además, cuenta con la
posibilidad objetiva de decidir el futuro en el presente. Esta invasión del
pasado y el futuro por el presente y su correlativa forma de conciencia
histórica constituyen los fundamentos de la historicidad y abren, por primera
vez, la posibilidad de realización plena del “ser histórico”. No es raro por
tanto, que las preguntas fundamentales de la existencia histórica –qué somos,
de dónde venimos y a dónde vamos- se le planteen al hombre de la modernidad
como interrogantes individual y colectivamente ineludibles y que le obliguen a
buscar respuestas que le comprometen enteramente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Pero una aproximación solo
extensiva al concepto de modernidad, por más que implique ya ciertos aspectos
referibles a la connotación, es insuficiente. Se requiere, además, de una
caracterización de “nuestro presente” para darle contenido al concepto de
modernidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Ágnes Heller, en <i>Teoría
de la Historia </i>(</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Barcelona: Ed. Fontamara, 1982. Tr.
por J. Honorato) </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">principalmente, pero también en <i>Crítica de la Ilustración</i></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">(Barcelona: Ed. Península, 1984. Tr. por G. Muñoz y
J.I. López Soria)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">, ha intentado una caracterización de “nuestro presente”
condesando en tres los componentes fundamentales de la sociedad que se inaugura
en la segunda mitad del siglo XVIII: el capitalismo, la industrialización y la
sociedad civil. Estos tres elementos constituyen las categorías fundamentales
(o “formas de existencia”, en terminología de Marx) de la modernidad.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Cada uno de estos
componentes tiene su propia lógica o su propia <i>dynamis.</i> La modernidad
comienza cuando las tres lógicas se encuentran, aunque sea conflictivamente, al
mismo tiempo y en el mismo espacio. Esto supone que la modernidad no comienza
al mismo tiempo en todas y cada una de las sociedades que componen el mundo
occidental. Se trata, más bien, de un proceso que conoce diversos ritmos y en
el que generalmente la lógica del capitalismo precede a la de la
industrialización y esta a la de la sociedad civil. Solo cuando las tres
lógicas se encuentran se constituye propiamente la modernidad plena. Lo que
significa que la presencia activa de una de las lógicas –la del capitalismo,
por ejemplo- no asegura el inicio de la modernidad. Esto es exactamente lo que
suele ocurrir en los países periféricos, que entran a formar parte del sistema
pero sólo como exportadores de materias primas e importadores de manufacturas,
es decir como sujetos pasivos de la lógica del capitalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> La lógica del capitalismo,
portada originariamente por el mercader de “pies polvorientos” del final del
Medioevo, apunta esencialmente a la universalización del mercado, pero conlleva
también la subordinación y dominación del desarrollo económico de unos países a
otros. La lógica de la industrialización, cuyo portador típico es el “capitán
de empresa” de la Revolución Industrial, se orienta hacia la universalización
de las maneras de producir los bienes materiales y de reproducir las
condiciones de existencia social, pero se hace también inseparable de la
explotación de unos hombres por otros y de la cosificación e
instrumentalización de los individuos. Finalmente, la lógica de la sociedad
civil, que se manifiesta pregnantemente en las masas parisinas entonando “le
jour de gloire est arrivé” (el día de gloria ha llegado) y agitando la consigna
de “libertad, igualdad, fraternidad”, apunta como horizonte posible y deseable,
a la democratización de la sociedad, a la igualación real de las oportunidades
y a la socialización del poder, es decir a la real universalización de “los
derechos del hombre y del ciudadano”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">La sociedad inestable y el individuo problemático</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Sometida al mismo tiempo,
pero con diversas intensidades, la sociedad moderna a estas tres lógicas, no es
raro que su equilibrio sea inestable ni que la contradicción sea,
paradójicamente, el cemento que liga, aunque sea de manera conflictiva, a los
tres componentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Cada una de las lógicas se
constituye en hontanar de alternativas (sociales, económicas, éticas,
políticas, estéticas) que pugnan entre sí por el dominio o por la hegemonía
sobre la totalidad social. De ahí la rica pero entrecruzada y abigarrada
presencia de alternativas que interpelan, individual y socialmente, al hombre
de la modernidad posibilitándole y exigiéndole elegir pero dificultándole, como
nunca antes, el saber exactamente a qué atenerse. De ahí también el carácter
raigalmente problemático del hombre de la modernidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> No es raro, por tanto, que
la conceptualización filosófica, la exploración científica y la refiguración
estética de las formas de vida en la sociedad moderna hayan tenido que
privilegiar el carácter esencialmente inestable de la sociedad y el talante problemático
del individuo de la modernidad. Recordemos, solo como ejemplos al paso, el “o
lo uno o lo otro” de Kierkegaard, la
“condenación a ser libres” de Sartre, la “historia como hazaña de la libertad”
de Croce, el “hombre problemático” del joven Lukács, el surgimiento y evolución
de la novela como género característico de la modernidad, el “hombre sin
atributos” de Musil, la crítica de la unidimensionalidad por Marcuse, la
exploración del subconsciente por Freud
y los psicoanalistas, la indagación de dimensiones nuevas de la existencia
humana por el arte de vanguardia, etc., etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> En el trasfondo de la
problematicidad que, individual y colectivamente, nos aqueja se encuentran las
contradicciones que se derivan de la coexistencia conflictiva de las tres
lógicas señaladas. No puedo entrar aquí a desenmadejar ese abigarrado mundo de
contradicciones que, como hemos indicado, constituye la argamasa del edificio
de la modernidad. Voy a referirme exclusivamente a una contradicción
fundamental que, por lo demás, presenta mil manifestaciones: la que existe
entre, por un lado, las lógicas del capitalismo y de la industrialización y,
por otro lado, la lógica de la sociedad civil. Pero antes tengo que hacer tres
anotaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> He dicho, en primer lugar,
que la contradicción es el cemento o argamasa que liga los componentes
fundamentales de la sociedad moderna. Pero esta afirmación es, aparentemente,
paradójica. ¿Cómo puede ligar lo que repele? La esencia del aporte de Hegel a
la historia del pensamiento radica precisamente en el descubrimiento del
carácter vinculante y necesario de la contradicción. Las formas de existencia
social generan, ineludiblemente y de su propio seno, otra forma social
contraria que no sólo coexiste con ellas sino que les es imprescindible para
seguir existiendo. El ejemplo clásico, formulado por Marx desde la dialéctica
hegeliana, es la pareja burguesía-proletariado, dos formas de existencia social
contradictorias, cada una de las cuales se constituye y se afirma por negación
de su contraria. La elevación de la contradicción a categoría fundamental de la
existencia histórica y de la elaboración conceptual de la realidad permite que
se inicie el proceso de reconciliación
del pensamiento con la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> La segunda anotación que
quería hacer está ya implícita en la primera. Desde las investigaciones de
Hegel, el problema de la contradicción real y de su elevación a conciencia se
constituye en piedra angular no sólo de la reflexión filosófica sino de la
exploración científica, de la refiguración artística y de la valoración ética.
No hay ya manera de saber a qué atenerse sin reconocer y asumir la presencia de
la contradicción como ambiente natural e ineludible de las formas de existencia
social en la modernidad. Desconocer esta realidad y eludir el compromiso que
ella exige es, de suyo, una toma de posición que no queda sin consecuencias en
la producción filosófica, científica o artística ni en las actitudes éticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> La última anotación tiene
por objeto salir al paso de un posible malentendido. La escasa alusión que aquí
hacemos a las contradicciones entre las clases puede llevar a pensar que
tratamos de eludirlas a pesar de que ellas constituyen piedra angular de la
revolución teórica de Marx y de las lecturas marxistas de la realidad social.
No se niega aquí la importancia teórica y práctica del reconocimiento de la
contradicción de intereses entre las diversas clases que componen la sociedad
civil. Pero la perspectiva que adoptamos es más englobante: asume la sociedad
civil como un todo –no armónico, por cierto- y analiza el problema de la
contradicción entre su lógica y las lógicas de los otros componentes
fundamentales de la modernidad. Descubrimos así las contradicciones a las que
llamaríamos “de primer nivel”, por oposición a las que se dan en el seno de la
sociedad civil, a las que calificaríamos de contradicciones “de segundo nivel”.
Reconocemos, además e inseparablemente, que entre estos dos niveles hay
múltiples relaciones que aquí no examinaremos en detalle. Y finalmente
señalamos que el relativo estancamiento teórico del marxismo y su relativo
distanciamiento de una postulación utópica capaz de interpelar y movilizar a
los individuos de esta etapa de la modernidad se deben, en gran medida,
precisamente a la pérdida de la perspectiva de la totalidad (del primer nivel)
y a su fijación teórica y práctica en las contradicciones entre intereses de
clase (segundo nivel). Si la fijación exclusivista en el primer nivel conduce a
postulaciones irrealizables que no le
hacen mella alguna al sistema, el anclamiento igualmente exclusivista en el
segundo nivel desemboca, con demasiada frecuencia, en este “realismo político”
que termina dándole primacía a la lógica de la industrialización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">La contradicción entre las lógicas</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Volvamos ahora al tema
principal: la cuestión de la contradicción entre, por un lado, las lógicas del
capitalismo y la industrialización y, por otro lado, la lógica de la sociedad
civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Lo primero que hay que
señalar, para ser fiel a las anotaciones indicadas, es que esta contradicción
es necesaria: las lógicas del capitalismo y de la industrialización
necesariamente, aunque sea a pesar de sí mismas, tienen que generar la lógica
de la sociedad civil. Sabemos que, en época de crisis de supervivencia, las dos
primeras lógicas tratan de reducir tendencialmente a cero la vigencia de la
tercera lógica, pero no pueden hacerlo de manera absoluta, primero porque se lo
impide el “coraje civil” y, segundo, porque si lo consiguieran socavarían las
bases de la modernidad y atentarían contra su propia supervivencia. Pero hay
que señalar también que la lógica de la sociedad civil, orientada hacia la
universalización de los derechos del hombre y del ciudadano, exige como
condición de posibilidad la universalización del mercado y las formas de
producir y reproducir la sociedad. Esta exigencia objetiva, y no solo los
postulados éticos de la lógica de la sociedad civil, constituye también el
fundamento del “internacionalismo socialista”. La exigencia, para la lógica de
la sociedad civil, de universalizar el mercado y las formas de producción y
reproducción implica el peligro de que esta universalización atente contra el desarrollo de la propia
lógica de la sociedad civil porque, como sabemos, las dos primeras lógicas
arrastran consigo dominación de unos países por otros y explotación de unos
hombres por otros. De ahí que el mayor reto que se plantea a la lógica de la
sociedad civil sea el de universalizar los derechos del hombre y del ciudadano
sin universalizar, al mismo tiempo, la dominación y la explotación. Tengo para
mí que en la conciliación de estos contrarios consiste fundamentalmente la
“misión histórico-universal” de los socialismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> El fundamento de la
contradicción entre las dos primeras lógicas y la tercera está –para expresarlo
en la formulación kantiana- en que para las dos primeras el hombre es un medio,
un instrumento, mientras que para la tercera es un fin en sí mismo. Las
expresiones más claras en la formulación ideal y, al mismo tiempo, más oscuras
en la concreción real de estas diversas y contradictorias maneras de ser y de
entender al hombre son las alternativas, sociales e individuales, que se nos
ofrecen, a partir de las diferentes lógicas, para asumir el pasado como “pasado
de nuestro presente”, decidir el presente y prefigurar el futuro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Las alternativas fundamentales</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Sabemos que los dos polos
fundamentales de alternativas en la modernidad son el liberalismo y el
socialismo. Uno y otro, tanto en sus formulaciones y objetivaciones originarias
como en sus múltiples manifestaciones posteriores, son constitutivos de la
modernidad. El polo liberal apuesta, en términos generales, por la
supervivencia conflictiva de las tres lógicas, pero dando preeminencia a la
dynamis del capitalismo o a la de la industrialización o a las dos juntas sobre
la dynamis de la sociedad civil. El polo socialista apunta tendencialmente a la
eliminación de la conflictividad en un modelo societal que da preeminencia a la
dynamis de la sociedad civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Ya a este respecto se
advierte una diferencia sustancial. Los liberalismos se afincan y anclan en la
contradictoriedad, la reconocen como tal y la asumen, de hecho, como
inevitable. De ahí que sus propuestas no tengan la pretensión de superar la
modernidad sino, a lo más, de practicar reajustes –de sentidos aparentemente
divergentes según las circunstancias- para garantizar su supervivencia. Como
hemos indicado ya, la contradicción a la que aquí nos estamos refiriendo es a
la que existe entre las dos primeras lógicas y la tercera, y no a la
contradicción -innegable, por lo demás- que existe en el seno de la sociedad
civil entre las diversas clases sociales. Cuando los liberalismos hablan de la
conciliación –aparente- de los intereses de las diversas clases en la “sociedad
política” se están refiriendo a contradicciones que hemos llamado de segundo
nivel” y que no son tema de la reflexión que aquí estamos haciendo. Hay que
señalar, sin embargo, que los liberalismos, precisamente por estar anclados en
la contradicción, no pueden ofrecer a este respecto sino una apariencia de
conciliación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Los socialismos, por el
contrario, reconocen la contradictoriedad esencial de la modernidad, se saben
fruto de ella, pero no la asumen como inevitable. Por eso, las alternativas
socialistas apuntan, primero, a la realización plena de la modernidad en “el futuro
de nuestro presente” (el socialismo) y a su negación-superación en el futuro
histórico (el comunismo, la utopía). Pero también aquí hay que salir al paso de
posibles malentendidos. La búsqueda de la conciliación de las tres lógicas de
la modernidad, supuesta la primacía de la lógica de la sociedad civil, parece
ser lo contrario de lo que proponen las alternativas socialistas en la medida
en que estas enfatizan la importancia de la contradicción entre las clases y
hacen de la “lucha de clases” no sólo una categoría histórica sino una consigna
política. Nuevamente recuerdo que sin reducir en un ápice la importancia de la
contradicción y lucha entre las clases, no es este el nivel en el que se ubica
nuestra reflexión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Sabemos además, que la
realización de las alternativas en sociedades concretas se aleja frecuentemente
tanto de las formulaciones ideales que estas se vuelven casi irreconocibles. Es
difícil sospechar, por ejemplo, que los fascismos sean hijos naturales del
liberalismo, como es difícil imaginar que la instrumentalización del individuo
practicada en los días del stalinismo tenga algo que ver con el socialismo. En
los dos casos, lo característico es precisamente la conculcación de los
derechos civiles, es decir el desconocimiento de la lógica de la sociedad civil
para dar preeminencia absoluta a las lógicas del capitalismo y de la
industrialización o a la lógica de la industrialización, respectivamente. Pero
la “astucia de la realidad” se burló del
“asalto a la razón” y de los sueños milenaristas del Führer, como se está
burlando de la trágica terquedad y de la represividad discriminada de José
Stalin. Alemania, dividida por cierto, tuvo que redescubrir el camino al
liberalismo, y la Rusia soviética ha tenido que enrumbarse, aunque tímida y tardíamente,
por las vías de la lógica de la sociedad civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Si la preeminencia absoluta
(sin concesiones a la lógica de la sociedad civil) del capitalismo y de la
industrialización conduce de la mano a los autoritarismos conculcadores de los
derechos civiles, la preeminencia absoluta de la lógica de la sociedad civil
(sin concesión alguna a las otras dos lógicas) conduce a los mesianismos
arcaizantes o suprahistóricos. Pero ocurre en los hechos, que todos los
autoritarismos están trascendidos de mesianismo, y todos los mesianismos
terminan por volverse autoritarios. Esta mutación de lo uno en lo otro –por
ejemplo, del liberalismo en mesiánico o del socialismo en autoritario- no hace
sino revelar la coexistencia conflictiva, en la sociedad moderna, de las tres lógicas
y sus intrincadas relaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Finalmente y no sin
reconocer que quedan muchos cabos sueltos, voy a abordar el problema de la
opción ética por el socialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">La opción ética por el socialismo</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> La opción ética por el
socialismo no necesita, en principio, justificación alguna si consideramos que
los socialismos apuntan hacia la construcción de una sociedad cimentada en la
idea regulativa que enuncia que el hombre es un fin y no un medio. Los
problemas para la decisión individual y colectiva derivan de un hecho conocido:
las sociedades del “socialismo realmente existente” (R. Bahro) no han logrado
la conciliación de las tres lógicas fundamentales de la modernidad sobre la
base de una efectiva hegemonía de la dynamis de la sociedad civil. Esto no quiere
decir, naturalmente, que no les reconozcamos otros logros significativos. Se
trata, en cualquier caso, de sociedades polisémicas que soportan múltiples
lecturas: desde las que les niegan absolutamente la condición de socialistas,
hasta las que las califican de “patrias del socialismo” ya realizado, pasando
por otras que las entienden como “socialismo deformado” pero reformable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> La perspectiva de análisis
aquí adoptada –la dialéctica de las tres lógicas de la modernidad- nos lleva a
las siguientes conclusiones:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">1ª. El socialismo como alternativa es fruto natural de la modernidad, como
lo es el liberalismo; lo que significa que se ve obligado a reconocer y asumir
las tres lógicas que operan en ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">2ª. El socialismo se diferencia de las alternativas de tipo liberal en tres
postulados básicos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> -Primero, la apuesta por la
coexistencia armónica de las tres lógicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> -Segundo, la atribución de
hegemonía a la lógica de la sociedad civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">-Tercero, la
creencia en la posibilidad objetiva de negar-superar la modernidad en el futuro
histórico a través de la radicalización de la lógica de la sociedad civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">3ª. Los
“socialismos reales” se han caracterizado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> -Primero, por iniciarse como
portadores de la lógica de la sociedad civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">-Segundo, por
derivar enseguida –por condiciones históricas que conocemos- hacia la
atribución de preeminencia dominante a la lógica de la industrialización con
desconocimiento de la lógica de la sociedad civil y conculcación de derechos
humanos, individuales y sociales, fundamentales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">-Tercero, por
iniciar, aunque tardíamente, el regreso a la preeminencia hegemónica de la
lógica de la sociedad civil como condición de posibilidad para mantener la
vigencia del socialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Si la preeminencia
hegemónica, en principio, de la lógica de la sociedad civil es suficiente para
justificar la opción ética por el socialismo, la preeminencia dominante de la
lógica de la industrialización en los países del “socialismo real”, con su
natural secuela de conculcación de derechos fundamentales, se ha constituido en
un obstáculo a esta opción. Realidad manifiesta y postulados ideales entran
así, y una vez más en la sociedad moderna, en abierta contradicción
dificultando la decisión individual y colectiva. Pero la realidad es mucho más
rica que lo que de ella aparece. Debajo de las apariencias están las
tendencias, que son tan reales como las manifestaciones palpables e innegables.
Y es aquí, en el submundo de las tendencias, en donde se vislumbra, aunque
todavía en tinieblas, la posibilidad de salida a la justificación –con
tendencias objetivas y no sólo con postulados ideales- de la opción ética por
el socialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Son los hechos los que
demuestran, con una terquedad irrecusable, que la reducción del individuo a la
condición de medio, la instrumentalización de los individuos, es una tendencia
necesaria en las alternativas del polo liberal por su afincamiento natural en
el dominio de las lógicas del capitalismo y de la industrialización. Lo que
quiere decir que el respeto a los derechos del hombre y del ciudadano, cuando
se da, es sólo un accidente cuya vigencia depende de la medida en que dicho
respeto se constituye en garantía, o en parte de la garantía, de realización de
las dos lógicas señaladas. (Lo trágico para los liberalismos consiste en que no
pueden realizarse a plenitud sin respetar los derechos del hombre y del
ciudadano, pero si los respetan a plenitud tampoco pueden realizarse. Esta
condición trágica de las alternativas del polo liberal es, una vez más,
manifestación del carácter raigalmente contradictorio de la modernidad).
Obnubila, sin embargo, la visión clara del problema el hecho de que esa
garantía se busca no tanto en la propia sociedad cuanto en otras que le son
subordinadas. Y así ocurre, normalmente desde la universalización del mercado y
de los modos de producir y reproducir la sociedad, que la conculcación de los
derechos civiles y políticos en las sociedades periféricas es condición de
posibilidad de su respeto en las sociedades centrales del sistema. La
apariencia, en estas sociedades, de la vigencia de la idea regulativa que
enuncia que el hombre es un fin y no un medio está cimentada en la real
utilización de los otros hombres como meros medios. Digo y sostengo que esto
es, para las alternativas liberales, una tendencia necesaria que hace que sea
éticamente injustificable la opción por el liberalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Nada más claro a este
respecto que el proceso de la emancipación de nuestros países. Debajo de la
apariencia de apoyo de Inglaterra a la vigencia de los postulados de la lógica
de la sociedad civil están los reales intereses de los comerciantes e
industriales ingleses por universalizar el mercado, primero, y las maneras de
producir, después. Desde la perspectiva de estos intereses, la emancipación de
las colonias y la vigencia en ellas de los derechos civiles y políticos eran
solo condiciones necesarias para la universalización del mercado. Si en
determinado momento histórico esa vigencia pone en peligro el desarrollo de las
dos lógicas preeminentes, como en el Chile de Allende, se arrasa sin escrúpulos
con los derechos civiles y políticos y se interviene directamente en la
instauración de una dictadura que no es menos “liberal” que las democracias
parlamentarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> El análisis de los hechos
nos lleva también a descubrir tendencias en el “socialismo real” que apuntan a
la superación de la preeminencia de la lógica de la industrialización y al
enrumbamiento hacia la conversión de la lógica de la sociedad civil en
hegemónica. El primer asomo de esta tendencia se pone de manifiesto
precisamente desde la perspectiva de las sociedades periféricas. Mientras que
las alternativas liberales orientan la política internacional –como sabemos y
sufrimos en los países periféricos- a la universalización del mercado y de la
industrialización aliándose para ello con los grupos de poder internos y
ayudándoles incluso, cuando es necesario, a conculcar los derechos civiles y
políticos de los pueblos, las alternativas socialistas se orientan
fundamentalmente a apoyar a los movimientos internos que luchan por la vigencia
efectiva de los derechos del hombre y del ciudadano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Esta diversa preferencia en
la búsqueda de aliados marca de suyo una diferencia tendencialmente sustantiva:
apunta a constituir en dominante o en hegemónico al sujeto colectivo conformado
por los poderosos, en un caso, y por el pueblo, en el otro. Y esta opción no es
éticamente neutra porque se sabe que los poderosos son portadores de una
alternativa que reduce al hombre a la condición de medio, mientras que el
pueblo es potencialmente portador de una alternativa que entiende al hombre
como fin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Ocurre, pues,
paradójicamente –y esta paradoja es también manifestación de la dialéctica de
las tres lógicas de lo modernidad- que
los “socialismos reales”, mientras en sus propias sociedades se atienen preferentemente
a la lógica de la industrialización con desconocimiento de importantes derechos
civiles y políticos, luchan, sin embargo, en otras sociedades, del lado de los
sectores sociales que pugnan por la hegemonía de la lógica de la sociedad
civil. Esta toma de posición, primero, es coherente, con los postulados ideales
del socialismo y, segundo, no queda sin consecuencias en las propias sociedades
del “socialismo real”. También ellas se van orientando, aunque con menos
audacia de la que todos desearíamos, hacia la constitución de la lógica de la
sociedad civil en hegemónica como condición de posibilidad no tanto de la
permanencia del “socialismo real” cuanto de su transformación en una sociedad
que se norma por la idea regulativa que enuncia que el hombre es un fin en sí.
Estas tendencias, manifiestas -hoy- en los procesos de apertura que conocemos y
–ayer- en algunos de los movimientos de los llamados “disidentes”, son, sin
embargo, frecuentemente interpretadas como un regreso a posiciones liberales.
Evidentemente no se excluye la posibilidad de regreso, pero tampoco se excluye
la posibilidad de progreso hacia la construcción de una sociedad en la que, sin
salirse todavía de la modernidad y consiguientemente buscando la conciliación
de las tres lógicas, la lógica de la sociedad civil se constituya en
hegemónica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> El descubrimiento de esta
tendencia, por inicial que ella sea, y su condición como inherente al
socialismo y como necesaria para las propias sociedades del “socialismo real”,
constituyen el fundamento racional de la opción ética por el socialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Esta opción, finalmente, es
tan propia de la modernidad como la opción por el liberalismo en la medida en
que no niega la necesidad –ineludible, desde la perspectiva de la modernidad-
de universalizar el mercado y los modos de producir. Pero, a diferencia de las
alternativas liberales, la opción por el socialismo supone, primero, que es
posible y deseable, en el futuro de nuestro presente, la coexistencia armónica
de las tres lógicas; segundo, que ello es posible si y solo si la lógica de la
sociedad civil se constituye en hegemónica; tercero, que la conversión de la
lógica de la sociedad civil en hegemónica conlleva la eliminación de la
dominación de unos países por otros y de la explotación de unos hombres por
otros; y cuarto, que por el camino de la radicalización de la lógica de la
sociedad civil se llega, en el futuro histórico, a la negación-superación de la
modernidad en “el reino de la libertad”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">La modernidad en el Perú</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> No quiero cerrar esta aproximación
a la modernidad sin dejar, aunque sea de paso, un par de anotaciones sobre el
caso concreto de la sociedad peruana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> La modernidad, como aquí la
hemos entendido, comienza a asomar en la sociedad peruana en los años 20 de
este siglo. Hasta entonces el dominio de la lógica del capitalismo –defectivo,
por cierto, y dependiente- es prácticamente indiscutido e indiscutible. Sabemos
que el proceso de industrialización, aunque había comenzado tímidamente en los
últimos lustros del siglo XIX, no conseguía todavía constituirse en fuente de
alternativas que pudiesen objetivamente discutirle el dominio a las que
procedían de la lógica del capitalismo dependiente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> No desconocemos que en buena
parte del movimiento social campesino y, concretamente, en las propuestas
indigenistas asomaba ya una “protológica” de la sociedad civil, como asomaba
también en algunas de las tendencias ideológicas del corte liberal del siglo
XIX y en las posiciones anarquistas del cambio de siglo. Pero es propiamente en
los años 20 cuando comienza a aparecer la lógica de la sociedad civil como
socialmente significativa. El sujeto colectivo que porta el embrión de esta
lógica está constituyéndose en los años 20 en base a los sectores medios, a los
artesanos y pequeños propietarios en proceso de proletarización y al incipiente
proletariado. Las constelaciones ideológicas a las que acuden estos sectores
para elevar a conciencia sus propias condiciones de existencia son el
liberalismo decimonónico, la tradición indigenista, el anarquismo sindicalista
y el socialismo revolucionario europeo. El hecho de que este sujeto colectivo,
ya en el proceso mismo de su constitución como tal, tenga que vérselas no
propiamente con una lógica de la industrialización sino con una lógica del
capitalismo dependiente explica no pocas de las tendencias y características de
la lógica de la sociedad civil que entonces comienza su lucha por la hegemonía
social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> El segundo momento del
proceso de conformación de la modernidad en el Perú puede fijarse en los años
50, cuando la lógica de la industrialización –por sustitución de importaciones-
comienza a ser socialmente significativa. El hecho de que la industrialización
esté marcada por la sustitución de importaciones deja también profundas huellas
en las tendencias y características de la lógica de la industrialización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Desde la perspectiva aquí
adoptada, las reformas de Velasco cierran el ciclo de gestación de la
modernidad en la medida en que, por un lado, asientan y robustecen la lógica de
la industrialización y, por otro, terminan de constituir al sujeto colectivo
que es potencialmente portador de la lógica de la sociedad civil. No es raro,
por tanto, que el equilibrio social sea, desde entonces, particularmente
inestable ni que aparezcan con perfiles más tímidos las demás características
de la modernidad: la lucha entre alternativas raigalmente contrapuestas, la
problematicidad como condición humana, la novela como forma literaria predominante, la ciudad como
espacio preferente de convivencia conflictiva, etc., etc.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Dar cuenta de este proceso
de gestación de la modernidad en el Perú y trazar sus rasgos fundamentales es
lo que nos proponemos en reflexiones posteriores. <o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-28177592846821988422017-02-02T09:44:00.001-08:002017-02-02T09:44:32.978-08:00La educación superior en el "Proyecto Educativo Nacional"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 align="center" style="text-align: center;">
<br /></h1>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> José Ignacio López Soria</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.1pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;">Publicado en: <i>Foro educativo</i>. Lima, año III, n°
8, jul. 2006, p. 32-34.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 37.5pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -37.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES">Introducción<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Es preciso comenzar
reconociendo que la versión preliminar del PEN que está siendo sometida a
debate tiene más fortalezas que debilidades. Su posible concreción en cultura
educativa y en políticas públicas contribuiría, sin duda, al mejoramiento de la
pertinencia y la calidad de la educacional nacional en todos sus niveles y
modalidades. Conviene, sin embargo,
procurar su mejoramiento antes de darle la forma final. Sin desconocer las
fortalezas, las anotaciones y sugerencias que siguen inciden en las debilidades
con la mira puesta en el perfeccionamiento de la propuesta.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 16.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES">Problemas estructurales <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Con respecto al paradigma
racional o perspectiva teórica que da forma y sentido al documento y desde el
que se piensa la educación superior, encuentro algunos problemas estructurales:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level2 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Es evidente que la racionalidad
que organiza la propuesta es <st1:personname productid="la moderna. Es" w:st="on">la
moderna. Es</st1:personname> sabido que la racionalidad moderna se expresa
esencialmente a través de dos discursos: uno, el de las libertades, que
entiende el progreso humano en términos de libertad, ciudadanía, solidaridad, justicia,
derechos individuales, valores éticos, principios e instituciones jurídicas,
representación simbólica, etc.; y otro, el del bienestar, que enfatiza el desarrollo material y pone,
por tanto las miras, en la gestión racional del territorio y del entorno
natural y en la transformación de las condiciones materiales de existencia.
Cuando los dos discursos, articuladamente aunque no sin conflictos entre ellos,
informan el progreso y se objetivan en instituciones, el resultado es una
modernidad cabal, que, por cierto, produce sus propias patologías. Las
patologías se agravan y se multiplican cuando hay desarticulación entre los dos
discursos y cada uno de ellos campea por sus propios destinados tratando de
informar sólo parte de una sociedad dada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Siguiendo
una tradición que nos viene de antiguo y que tiene que ver con el diseño y el
funcionamiento del proyecto moderno en el Perú, el PEN maneja estos dos
discursos desarticuladamente, incurriendo en una incoherencia discursiva. La
racionalidad de la 1ª parte, la más teórica, es tributaria del discurso de las
libertades y por eso enfatiza la importancia del desarrollo humano y relaciona
la educación con la apropiación y el ejercicio de la libertad, la solidaridad,
los valores éticos, la equidad, la representación simbólica, etc., asumiendo de
la racionalidad moderna su dimensión emancipadora. En la 2ª y 3ª partes, las
más relacionadas con la institucionalización y práctica de la educación, la
racionalidad subyacente –especialmente para el caso de la educación superior-
es preferentemente la del discurso del bienestar y por eso se relaciona la
educación con el desarrollo material, asumiéndose de la racionalidad moderna su
dimensión instrumental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level2 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Fiel al paradigma moderno, el PEN piensa
la sociedad preferentemente como una comunidad nacional compuesta de individuos,
y, por tanto, centra su atención en las relaciones individuo/comunidad
nacional, con una cierta apertura a los
procesos de regionalización. No tiene en cuenta, sin embargo, o la tiene sólo
lateralmente, que entre el individuo y la comunidad nacional hay un conjunto de
formas de socialidad e instituciones que constituyen el tejido social y
organizan la vida cotidiana. Y es ese tejido de la realidad -y no los
abstractos conceptos de “individuo” (despojado de sus pertenencias sociales y
culturales) o de “ciudadano”- el que provee de sentido e identidad a las
personas y construye comunidad robusteciendo las vinculaciones sociales y
facilitando <st1:personname productid="la intercomunicacin. Estoy" w:st="on">la
intercomunicación. Estoy</st1:personname> diciendo, para poner un ejemplo, que
el PEN, como consecuencia de la racionalidad a la que se atiene, no se ha tomado
en serio, aunque alude a ella, la diversidad de culturas y formas de vida que
enriquece al país. Mirado el PEN desde las consideraciones y propuestas que
hace con respecto a la educación superior, en las que la diversidad brilla por
su ausencia, habría que suponer que las etapas anteriores del proceso educativo
se ocuparán de proveer a la educación superior de usuarios culturalmente
homogeneizados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level2 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES">No es difícil advertir –por la
terminología, la secuencia discursiva, etc.- que la atención del PEN está
centrada preferentemente en la educación básica “regular”: aquella que se
imparte en el castellano escolar y que es urbana y presencial. Los demás
aspectos y componentes del universo educativo (educación técnico-productiva,
superior, bilingüe, intercultural, a distancia, etc.) entran al PEN un poco
“por la ventana”. Se pierde, así, la
oportunidad de contar con un instrumento que oriente y organice el conjunto de
la educación en el Perú, en sus diversos niveles y modalides, y diseñe las
correspondientes articulaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 37.5pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -37.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES">Sobre la educación superior<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los elementos de
diagnóstico sobre la educación superior que incluye el documento ponen el
énfasis en las evidentes deficiencias, sin detenerse en sus causas y dejando fuera
de la mirada importantes fortalezas como la democratización y extensión
nacional del servicio educativo, la mayor implicación del sector privado, la
incorporación de las TICs, los avances en articulación regional de la oferta
educativa, los avances en articulación entre universidades e institutos
superiores, el cultivo de relaciones internacionales, los avances en la articulación
entre educación y empleo, la difusión de la cultura de la acreditación, el
emprendorismo y la innovación, etc. La identificación de las deficiencias es evidentemente
imprescindible, pero la fijación exclusiva en ellas hace que el PEN elabore su
propuesta de educación superior como remedio a las carencias sin apoyarse en
las fortalezas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En cuanto a la
propuesta misma, hay que anotar, en primer lugar, que, como consecuencia del
anotado divorcio entre los discursos, el PEN piensa la educación superior en
términos de la responsabilidad y las funciones que le toca desempeñar en
relación con el bienestar, prestando una menor atención a su papel con respecto
a la creación y difusión de cultura y dejando de lado la importantísima función
de elaboración y difusión de pensamiento crítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En segundo lugar,
la educación superior que el PEN propone está ligada a los planes regionales y nacionales
de desarrollo, pero no presta la debida atención a las tendencias
macro-regionales e internacionales de integración, como si éstas transitaran
por circuitos que la educación superior no frecuenta o se tratara de escenarios
ajenos al quehacer universitario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En tercer lugar, lo
poco que anota el PEN sobre la apertura de la educación superior a lo
internacional es para establecer sus responsabilidades con respecto al
fortalecimiento de la competitividad del país en el mercado internacional,
dejando de lado sus responsabilidades en relación con la apropiación de la
cultura humana y el enriquecimiento de ella. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Finalmente, pero no
en último lugar, el PEN no diferencia ni articula claramente las funciones de
la educación universitaria y de la que se imparte en los institutos de
educación superior. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 37.5pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -37.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES">Sugerencias para el
mejoramiento <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Teniendo en cuenta las anotaciones anteriores, creo que el documento
podría mejorar con las siguientes sugerencias:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level3 lfo2; tab-stops: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Repensar la perspectiva teórica para poder
mirar tanto al conjunto de la educación como a la sociedad peruana y su variado
y complejo entramado social y cultural. Esta es evidentemente una tarea de importante
envergadura, que podría comenzar con el debate del paradigma racional y
axiológico que orienta <st1:personname productid="la propuesta. Sin" w:st="on">la
propuesta. Sin</st1:personname> desconocer la importancia de ese paradigma,
las anotaciones indicadas arriba apuntan a la necesidad de ampliar y
diversificar la mirada para incorporar, sustantiva y no adjetivamente, la
diversidad que caracteriza a la sociedad peruana y todos los niveles y
modalidades de la educación en el Perú.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level3 lfo2; tab-stops: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Reformular, en general, todos los
objetivos estratégicos, especialmente el 5º, de tal manera que todos ellos se
refieran al conjunto del sistema educativo y no a parcelas de él. Por lo que
respecta a la educación superior, al sacarla de su encerramiento en el objetivo
5º, se consigue que todos los objetivos, debidamente reformulados, le sean
igualmente aplicables. Lo propio de cada parcela del sistema podría estar
orientado por políticas específicas para el sector.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level3 lfo2; tab-stops: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Con respecto concretamente a la
educación superior, habría que mejorar lo que se incluye en la narración y en
el cuadro del objetivo 5º del texto original, introduciendo los siguientes
elementos básicos: i) la producción de cultura diferenciándola de la producción
de conocimientos; ii) la perspectiva macro-regional e internacional en el
quehacer de ES; iii) la necesidad de cultivar el pensamiento crítico; iv) la
apertura a la cultura de la humanidad; v) la necesidad de institucionalizar reconocimientos
y articulaciones entre la educación universitaria y la impartida por los
institutos de educación superior. <o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8670369710702733308.post-12793338376562808062017-02-02T09:17:00.000-08:002017-02-02T09:17:56.595-08:00Imaginar el futuro<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">José
Ignacio López Soria</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Publicado en: <i>Gaceta cultural del Perú</i>. Lima,(16), p. 16, febr. 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
los dominios de la cultura, el divorcio entre el Perú real y el Perú oficial,
del que hablara Basadre, sigue vigente. Si algo necesita el Perú oficial es
reconciliarse con la diversidad cultural que nos caracteriza. Tengo para mí que
el Perú no es culturalmente viable mientras no asumamos como propia la
diversidad (de lenguas, valores, sistemas simbólicos, saberes, conocimientos,
creencias, experiencia acumulada de trabajo, etcétera) que nos enriquece. El
Perú oficial, empeñado desde antiguo en construir homogeneidad, entendida
modernamente como piedra angular del Estado-Nación, no ha tenido ojos para ver
la diversidad o, cuando los ha tenido, ha sido para considerar la diversidad
como desventaja. Lo “otro”, lo considerado diverso, quedó condenado a la
desaparición, la marginación o la asimilación al proyecto de modernidad
occidental con pérdida de sus propias pertenencias culturales. Pero la
diversidad no solo ha resistido a los embates homogeneizadores. Mirko Lauer,
refiriéndose a América Latina, ha escrito recientemente “El tema de un revival
cultural andino empieza a ocupar el centro del escenario político en la región.”
(La República, 25/01/2006, pág. 6). Los pueblos andinos y, en su tanto, los
amazónicos y los afroperuanos han decidido tomar la palabra. Tener en cuenta
esa palabra para articular, dialógicamente, un proyecto societal y cultural
inclusivo que, más allá de la tradicional tolerancia, asuma la diversidad como
fuente de gozo y riqueza es, a mi juicio, el único camino que nos queda para
una convivencia digna entre las diversidades que poblamos este país. Y mientras
los “otros” dicen su palabra, nos toca a “nosotros” renuncia definitivamente a
la autoatribuida universalidad para entendernos también como particulares, con
una particularidad que será digna de ser tenida en cuenta solo si sabe
reconocer los derechos y las pertenencias culturales de los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Imagino
el futuro cultural del Perú como una convivencia enriquecedora y dialogante de
lenguas, sistemas simbólicos, creencias, conocimientos, saberes, valores,
nociones de vida buena, etcétera, enraizada en nuestras mejores tradiciones y
animada por la decisión compartida e institucionalizada de vivir dignamente
juntos sin renunciar a nuestras pertenencias. Ese futuro no es una meta sino un
camino que tenemos que comenzar a transitar hoy. <o:p></o:p></span></div>
</div>
José Ignacio López Soriahttp://www.blogger.com/profile/16208737325095780787noreply@blogger.com0